(1987-01-19 ) (59 godina) Država: mjesto rada: Alma mater:

Vjeruje se da ova stranica ili odjeljak krše autorska prava. Njegov sadržaj je vjerovatno kopiran sa www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/marc_ist/12.php bez ikakvih promjena. Molimo provjerite i uporedite sa . Ako mislite da to nije slučaj, iznesite svoje mišljenje na stranici za razgovor za ovaj članak. Ako ste vi autor, zatražite dozvolu za korištenje teksta. Datum kada je kršenje otkriveno: 3. oktobar 2016. Za osobu koja je utvrdila kršenje: Molimo pošaljite poruku ((subst:nothanks cv|pg=Kolberg, Lorenz|url=www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/marc_ist/12.php)) – ~~~~ Na stranicu za diskusiju učesnika, . napravio KrBot član (doprinos, dnevnici) u 22:21 UTC (prije 1696851 minuta). Administratori: linkovi ovdje, . Autoru članka: Autorska prava, Dobijanje dozvola,

Kolberg je polazio od činjenice da mentalni razvoj djeca ne samo da razvijaju znanje o svijetu oko sebe io moralnim kriterijima, već i emocionalni razvoj, razvoj rodnog identiteta je povezan sa kognitivni procesi. Slijedeći J. Piageta, proučavao je razvoj morala kod djece, proširujući i produbljujući svoje ideje. U svojim eksperimentima, postavljajući djeci zadatak da procijene moralnu stranu problema izbora (i to očigledno dvosmislenog), analizirao je njihov sistem rezonovanja. Ovo je omogućilo da se razlikuju tri nivoa razvoja moralnih sudova, koji se sastoje od po dve faze - preduslovnog nivoa, u kojem deca procenjuju radnju na osnovu njenih posledica; nivo tradicionalnog morala, na kojem društveno priznate vrijednosti prevladavaju nad ličnim interesima djeteta i posttradicionalni nivo, na kojem ljudi zasnivaju moralne sudove na principima koje su sami stvorili i prihvatili. Kolberg je, kao i Pijaže, pretpostavljao da je promena faza moralni razvoj povezuje se s općim kognitivnim promjenama vezanim uz dob, prvenstveno s decentracijom i formiranjem logičkih operacija. Pri tome, Kohlberg je polazio od činjenice da na moralni razvoj utječu i opći nivo obrazovanja i komunikacija djeteta sa odraslima i vršnjacima, te želja da dobije nagradu za dobro ponašanje. Upravo ovaj posljednji faktor izaziva najviše kritika, iako većina istraživača općenito prihvaća slijed faza u formiranju morala koje je razvio Kohlberg. Uticaj kognitivnog razvoja manifestuje se iu tome što deca (u skladu sa opštom težnjom ka formiranju kategorija) dosta rano i gotovo nezavisno od porodičnog okruženja uče o rodnim stereotipima.

To ih navodi na potragu dodatne informacije o tome kako se ponašanje i vrijednosti dječaka i djevojčica razlikuju jedni od drugih. Dobivši koncepte muškosti i ženstvenosti, djeca, zbog svoje kategoričke prirode, dobijaju nefleksibilne stereotipe koji određuju njihove aktivnosti. Ovi stereotipi se također uzimaju u obzir prilikom tumačenja događaja u vanjskom svijetu, uključujući i razvoj morala. Teorija moralnog razvoja jedno je od glavnih otkrića K. (“The Philosophy of Moral Development”, Harper and Row, 1981). Dobila je potvrdu u eksperimentalnim studijama brojnih sljedbenika K. in različitim zemljama, kao i u međukulturalnim istraživanjima.

Najnovija istraživanja pokazuju vezu između nivoa moralnog razvoja koje je identifikovao Kolberg i dubljih epistemoloških struktura svesti, kao i sa strukturom pravnog sistema [Čečulin].

Napišite recenziju članka "Kohlberg, Lorenz"

Književnost

• Lawrence Kohlberg .
• Čečulin V. L.. - Perm: Permski državni nacionalni istraživački univerzitet, 2014. - 142 str. - ISBN 978-5-7944-2450-8.
• Stepanov Sergey// Školski psiholog. - 2003. - br. 37.
• Galina Rezapkina// Školski psiholog. - 2010. - br. 4-5.

Odlomak koji karakteriše Kohlberga, Lorenza

Vodili su ih na trem i jednog po jednog uveli u kuću. Pierre je doveden kao šesti. Kroz staklenu galeriju, predvorje i predsoblje, koje je Pjer poznavao, uveden je u dugu, nisku kancelariju, na čijim vratima je stajao ađutant.
Davout je sjedio na kraju sobe iznad stola, s naočalama na nosu. Pjer mu se približio. Davout se, ne podižući oči, očito nosio s nekim papirom koji je ležao ispred njega. Ne podižući oči, tiho je upitao:
– Qui etes vous? [Ko si ti?]
Pjer je ćutao jer nije mogao da izgovori reči. Za Pjera, Davout nije bio samo francuski general; za Pierrea Davouta, on je bio čovjek poznat po svojoj okrutnosti. Gledajući hladno lice Davouta, koji je, poput strogog učitelja, pristao da zasad ima strpljenja i čeka odgovor, Pjer je osetio da bi ga svaka sekunda odlaganja mogla koštati života; ali nije znao šta da kaže. Nije se usudio da kaže ono što je rekao na prvom ispitivanju; otkrivanje nečijeg čina i položaja bilo je i opasno i sramotno. Pjer je ćutao. Ali pre nego što je Pjer uspeo da se odluči na bilo šta, Davo je podigao glavu, podigao naočare na čelo, suzio oči i pažljivo pogledao Pjera.
„Poznajem ovog čoveka“, rekao je odmerenim, hladnim glasom, očigledno sračunatim da uplaši Pjera. Hladnoća koja je prethodno prošla niz Pjerova leđa stegla mu je glavu kao porok.
– Mon generale, vous ne pouvez pas me connaitre, je ne vous ai jamais vu... [Nisi me mogao poznavati, generale, nikad te nisam vidio.]
„C"est un espion russe, [Ovo je ruski špijun,"] prekinuo ga je Davo, obraćajući se drugom generalu koji je bio u prostoriji i kojeg Pjer nije primetio, a Davo se okrenuo sa neočekivanim bukom u glasu odjednom brzo progovori.
"Ne, monseigneur", rekao je, iznenada se sjetivši da je Davout vojvoda. - Non, Monseigneur, vous n"avez pas pu me connaitre. Je suis un officier militianaire et je n"ai pas quitte Moscow. [Ne, Vaše Visočanstvo... Ne, Vaše Visočanstvo, ne biste me mogli poznavati. Ja sam policajac i nisam napustio Moskvu.]
- Votre nom? [Vaše ime?] - ponovio je Davout.
- Besouhof. [Bezuhov.]
– Qu"est ce qui me prouvera que vous ne mentez pas? [Ko će mi dokazati da ne lažeš?]
- Monseigneur! [Vaše Visočanstvo!] - Pjer je povikao ne uvrijeđenim, ali molećivim glasom.
Davout je podigao oči i pažljivo pogledao Pjera. Gledali su se nekoliko sekundi, i ovaj pogled je spasio Pjera. U tom pogledu, pored svih uslova rata i suđenja, između ove dvije osobe uspostavljen je ljudski odnos. Obojica su u tom minutu nejasno doživjeli bezbroj stvari i shvatili da su obojica djeca čovječanstva, da su braća.
Na prvi pogled za Davouta, koji je samo podigao glavu sa svoje liste, na kojoj se ljudski poslovi i život nazivaju brojevima, Pjer je bio samo okolnost; i, ne uzimajući u obzir loše djelo na svojoj savjesti, Davout bi ga upucao; ali sada je već vidio osobu u njemu. Razmislio je na trenutak.
– Comment me prouverez vous la verite de ce que vous me dites? [Kako ćeš mi dokazati istinitost svojih riječi?] - hladno je rekao Davout.
Pjer se sjetio Rambala i nazvao svoj puk, svoje prezime i ulicu u kojoj se kuća nalazila.
"Vous n"etes pasce que vous dites, [Nisi ono što kažeš.]", rekao je Davout ponovo.
Pjer je drhtavim, isprekidanim glasom počeo da pruža dokaze o istinitosti svog svedočenja.
Ali u to vrijeme uđe ađutant i nešto javi Davoutu.
Davout je iznenada zasjao na vesti koje je preneo ađutant i počeo da se zakopčava. Očigledno je potpuno zaboravio na Pjera.
Kad ga je ađutant podsjetio na zatvorenika, on se namrštio, klimnuo prema Pjeru i rekao da ga odvedu. Ali Pjer nije znao kuda su ga trebali odvesti: nazad u separe ili na pripremljeno stratište, koje su mu drugovi pokazali dok je šetao Djevojačkim poljem.
Okrenuo je glavu i vidio da ađutant opet nešto pita.
- Oui, sans doute! [Da, naravno!] - rekao je Davo, ali Pjer nije znao šta je "da".
Pjer se nije sjećao kako, koliko je hodao i gdje. On je, u stanju potpune besmislenosti i tuposti, ne videći ništa oko sebe, pomerao noge zajedno sa ostalima dok svi nisu stali, a on je stao. Za sve to vreme, jedna misao je bila u Pjerovoj glavi. Bila je to pomisao ko ga je konačno osudio na smrt. To nisu bili isti ljudi koji su ga ispitivali u komisiji: niko od njih to nije htio i, očigledno, nije mogao. Nije ga Davout pogledao tako ljudski. Još jedan minut i Davout bi shvatio da nešto rade pogrešno, ali ovaj trenutak je prekinuo ađutant koji je ušao. A ovaj ađutant, očigledno, nije htio ništa loše, ali možda nije ni ušao. Ko mu je konačno pogubio, ubio, oduzeo život - Pjera sa svim njegovim sjećanjima, težnjama, nadama, mislima? ko je ovo uradio? I Pjer je osećao da to nije niko.

R Kažu da je više od polovine moskovskih školaraca koji su prošli test svijesti odgovorilo na pitanje: "Šta je moral?" - dali su domišljat odgovor: "Ovo je zaključak iz bajke." Ne mogu jamčiti za pouzdanost ove činjenice, jer sam to saznao ne iz naučne publikacije, već iz novinarskog članka, čijem se autoru činilo vrijednim razlogom zamjeriti mladima nemoral.
Ovaj prigovor je banalan i ponavlja se sa tužnom dosljednošću iz vijeka u vijek, iz generacije u generaciju. Zapravo, naivan odgovor prije ukazuje na siromaštvo vokabulara većine modernih tinejdžera, a ne na njihov nedostatak moralnih standarda. Moral - u ovom ili onom stepenu - svojstven je svakoj osobi, inače on uopće nije osoba. Ali u kojoj mjeri? I kakav je to moral? Kako se asocijalno dijete upoznaje sa ljudskim moralom?
Nekima će se ova pitanja činiti više etičkim nego psihološkim. Bilo koja manje ili više obrazovana osoba može nabrojati desetak, pa čak i više filozofa koji su pokrenuli moralne probleme (do mjere erudicije). Ali čak i najučeniji psiholozi mogu navesti samo jednog - L. Kohlberga, o kome je u najboljem scenarijučuo iz vedra neba tokom mojih studentskih godina. Niti jedno njegovo djelo nije prevedeno na ruski jezik. To je razumljivo - moral danas nije u modi.
Takav propust za psihologa se čini neoprostivim. Lawrence Kohlberg je globalna ličnost i nijedan ozbiljan udžbenik o dječjoj psihologiji nije potpun bez spomena njegove teorije moralnog razvoja.
Pogledajmo pobliže dramatičnu istoriju ovog izuzetnog psihologa i njegove ideje.

(Ovaj se esej temelji na materijalu iz zbirke memoara o Kolbergu koju su njegovi prijatelji i porodica objavili u Atlanti godinu dana nakon njegove smrti.)

MLAĐE DJETE Lawrence Kohlberg rođen je 25. oktobra 1927. Bio je najmlađe od četvero djece u porodici poslovnog čovjeka. osrednji
. (Još jedna potvrda prvobitne hipoteze da upravo mlađa djeca postaju inovatori u raznim oblastima nauke i društvenog života.)
Neki od njegovih biografa snažno naglašavaju da je njegovo djetinjstvo bilo ugodno i bez problema i da su se pred njim otvarali sjajni izgledi, ali je mladi buntovnik izazvao svoju klasu i zapravo raskinuo s njom.
Da budemo pošteni, takvu presudu treba smatrati pomalo pretjeranom. Kolbergova porodica nije pripadala višim slojevima društva, njegovi roditelji su svojim trudom i upornošću uspeli da uđu u krug koji se danas naziva srednjom klasom, štaviše, uspeli su da se u njemu održe tokom Velike depresije. Dakle, kada se govori o udobnoj egzistenciji, treba imati na umu da ne govorimo o luksuzu, već o skromnim, stabilnim prihodima, što je omogućilo porodici Kolberg da ne gladuje u teškim godinama, za razliku od mnogih svojih sunarodnika. Smiješan, svijetlokosi klinac vesele naravi postepeno se pretvorio u radoznalog dječaka. Rano ispoljena ekscentričnost djeteta tražila je izlaz. Ali roditelji, nažalost, nisu imali vremena za to - oni su prvenstveno u tome vidjeli svoj zadatak porodica.
(Vremena se mijenjaju, ali ljudski problemi, posebno problemi porodice i roditelja, i dalje su isti!)
Dječaka su poslali u prestižnu privatnu školu, ali činilo se da uopće nije cijenio svoju elitnu poziciju. Tokom praznika više je volio avanturistička putovanja po zemlji nego respektabilan odmor.
Lutao je u teretnim vagonima sa propalim farmerima, do kasno slušao pesme lutajućih muzičara u skloništima pored puta i pecao u planinskim potocima u potrazi za hranom.

Već tada, u ljudima oko sebe, kojima je ekonomska kriza oduzela sredstva za život, a ponekad i krov nad glavom, mladi Laurie je mogao razaznati dobrotu i ljudskost, koji su paradoksalno koegzistirali s prosjačenjem i sitnim krađama. Kako drugačije da čovjek ne umre od gladi kada mu je svijet okrenuo leđa? Da li jučerašnji zanatlija i današnji skitnica čini zločin kada, izmučen glađu, ukrade veknu hleba? Da li je dostojan prezira ili saosećanja? I po kojim moralnim kriterijumima ga treba suditi?

MORAL SEEKINGS Vrati se unutraškolske godine
Kolberg je razmišljao o problemima pravde i nečasti. Tada je počela njegova moralna potraga
Jedan od nastavnika škole, zbunjen ponašanjem i raspoloženjem mladića, savjetovao mu je da pročita roman F.M. Dostojevskog "Braća Karamazovi". Šokiran imidžom Ivana i njegovom željom za moralnim usavršavanjem, Kolberg se još više uvjerio u potrebu da pronađe svoje pravo ja, i to u stvarno ozbiljnoj stvari.
Prilika nije bila spora da se ukaže. Nakon što je završio školu, mladić je izabrao neočekivani put - umjesto da nastavi školovanje, pridružio se američkoj mornarici kao mornar.
Jednom u Evropi, zaposlio se kao mehaničar na malom privatnom brodu koji je vršio ilegalni transport jevrejskih emigranata u Palestinu. Ova okupacija je nosila određene opasnosti.
Palestina je 40-ih godina bila pod mandatom Velike Britanije, a britanske vlasti, koje su u početku podsticale preseljenje Jevreja u njihovu istorijsku domovinu, od kasnih 30-ih godina, suprotno hitnoj potrebi evropskih Jevreja da emigriraju, počele su da ograničavaju, a zatim potpuno zabranio njihov ulazak u Palestinu .
Kolberg je sam rešio dilemu. Namjerno je preduzimao nezakonite radnje, uvjeren da time pomaže ljudima. Moralna dilema - opravdavanje kršenja zakona u ime dobra pravi ljudi
- kasnije je postao predmetom gotovo svih njegovih psiholoških istraživanja.
Ali granične patrole nisu spavale. Brod su zarobili Britanci, a cijela posada i putnici su prevezeni u koncentracioni logor na Kipru (srećom, razlikovao se od njemačkog po ciljevima, ali ne i po uslovima zatočenja).

Očajni mornar je nekim čudom uspio pobjeći odatle.

Stigavši ​​u „obećanu zemlju“, Kolberg je našao utočište u kibucu, samoupravnom jevrejskom naselju sličnom kolektivnoj farmi.
Ovdje su, po njegovom mišljenju, utjelovljeni pravi ideali socijalne pravde, koji se, međutim, nisu dobro slagali s principima američke demokratije.
RETURN
Zabrinuti za sudbinu svog sina, roditelji su ga uporno nagovarali da se vrati kući. Na kraju je sin zaključio da se dovoljno zezao i poslušao savjet roditelja. Dakle, o pobuni treba ovdje govoriti bez mnogo patetike. Kolberg nije promijenio tradiciju svoje klase. Naprotiv, nakon što je završio svoje mladalačko bacanje, vratio se u svoja njedra.
Tih godina, kako bi se ratnim veteranima olakšao pristup visokom obrazovanju, eksterni studiji su se široko praktikovali na američkim univerzitetima.
Koristeći ovu opuštenost, Kolberg je uspeo da završi kompletan univerzitetski kurs za godinu dana i 1949. godine stekao je diplomu. Međutim, pravi naučna istraživanja

počeo je kasnije - 1955. godine, kada je počeo proučavati moralne sudove grupe tinejdžera iz Čikaga. Rezultati ovog istraživanja bili su osnova njegove doktorske disertacije, odbranjene tri godine kasnije.

SPOSOBNOST EMPATIJE Tako se pojavio i ispravio ramena novi Kolberg - ugledni naučnik, doktor nauka, i takođe opterećen porodicom. Čak je promijenio i ime - umjesto uobičajenog, milovanja Laurie ( Laurie ) postao je Larry ().
Larry
Međutim, on se prilično skrasio spolja. Iznutra, Kolberg se malo promijenio - i dalje isti strastveni impuls, ista želja za najvišom pravdom.
Od 60-ih godina, Kohlbergova slava kao zanimljivog teoretičara i briljantnog eksperimentatora prešla je granice Sjedinjenih Država, a indeks citiranosti je rastao skokovima i granicama. Ali nije postao arogantan i nije zamišljao sebe kao gurua. Potpuno odsustvo snobizma, jednostavnosti i pristupačnosti - to je ono što mu je omogućilo da i dalje ostane nezamjenjivi ljubazni ujak za svoje brojne nećake, nježan brat i otac pun ljubavi, istinski odan prijatelj.

Kolbergov stari prijatelj E. Schopler prisjeća se: „Larry je uvijek bio neustrašiv, i fizički i intelektualno, i čovjek se tome nije mogao ne diviti. Uprkos svojoj stalnoj zauzetosti, on je uvek bio spreman da pomogne svojim prijateljima. Nijedan problem mu se nije činio trivijalnim ako se odnosio na njegovog suborca, a onda je svu svoju nevjerovatnu sposobnost empatije i kreativne analize posvetio rješavanju ovog problema... Larry je bio živo oličenje modela najvišeg nivoa inteligencije koji je predložio Ficdžerald : “Čovjek, koji ima dar da zadrži moć držanja dvije suprotne ideje u svom umu, a da ipak zadrži moć djelovanja.”

FOLLOWING PIAGET Kohlberg se u svom radu oslanjao na ideje Jeana Piageta u oblasti proučavanja moralnih sudova djece. Suprotno raširenom vjerovanju da je Piageta zanimala samo geneza kognitivnih procesa, on također posjeduje(urađeno, inače, još 30-ih godina) o moralnom razvoju djeteta. Istina, Piagetova razmišljanja o ovom pitanju usko su povezana s njegovim idejama o kognitivnom razvoju.
Prema Piagetu, dječji moralni osjećaji proizlaze iz interakcije između njihovih mentalnih struktura u razvoju i njihovog postepenog širenja društvenih iskustava.
Formiranje morala, prema Pijažeu, prolazi kroz dvije faze. U početku, do otprilike pete godine, dijete nema pojma o moralu i u svom ponašanju se rukovodi uglavnom spontanim impulsima. U fazi moralnog realizma (5-7 godina) djeca smatraju da je potrebno poštovati sva utvrđena pravila, jer su ona bezuslovna, nepobitna i neprikosnovena.
U ovoj fazi oni procjenjuju moralnost neke radnje na osnovu njenih posljedica i još nisu u stanju uzeti u obzir namjere.

Na primjer, dijete će djevojčicu koja je postavljala sto i slučajno razbila desetak tanjira smatrati krivijom od djevojčice koja je namjerno razbila par tanjira u naletu bijesa.

Kasnije, oko 8. godine, djeca dostižu fazu moralnog relativizma.
Sada shvataju da pravila, norme i zakone stvaraju ljudi na osnovu međusobnog dogovora i da se mogu menjati ako je potrebno. To dovodi do spoznaje da na svijetu ne postoji ništa apsolutno ispravno ili pogrešno i da moralnost neke radnje ne zavisi toliko od njenih posljedica koliko od namjera osobe koja ga čini. (Porijeklo takvih ideja lako se može pronaći u Platonovim dijalozima.)
MORALNA DILEMMA
U Evropi je jedna žena umrla od retke vrste raka. Postojao je samo jedan lijek za koji su ljekari mislili da bi je mogao spasiti. Takav lijek bio je lijek radija, koji je nedavno otkrio lokalni farmaceut.
Proizvodnja lijeka bila je vrlo skupa, ali je ljekarnik odredio cijenu koja je bila 10 puta veća od cijene. Platio je 200 dolara za radijum i tražio 2.000 dolara za malu dozu droge. Muž bolesne žene, koji se zvao Hajnc, obilazio je sve koje je znao da uzme novac, ali je uspeo da pozajmi samo 1.000 dolara, odnosno polovinu traženog iznosa. Rekao je farmaceutu da mu supruga umire i zamolio ga da smanji cijenu ili da lijek na kredit kako bi kasnije mogao isplatiti preostalu polovinu novca.

Ali farmaceut je odgovorio: „Ne, otkrio sam ovaj lijek i želim da zaradim od njega. I ja imam porodicu i moram da je obezbedim.” Heinz je bio u očaju. Noću je razbio bravu u apoteci i ukrao ovaj lijek za svoju suprugu.

Subjektu su postavljena sljedeća pitanja: „Da li je Heinz trebao ukrasti lijek? Zašto?“, „Da li je farmaceut bio u pravu kada je odredio cijenu koja je višestruko veća od stvarne cijene lijeka? Zašto?", "Šta je gore - pustiti osobu da umre ili krađa da bi spasio život? Zašto?" 20 GODIŠNJE ISTRAŽIVANJE
Kako predstavnici različitih
starosne grupe
odgovarao na takva pitanja, podstakao je Kolberga da predloži da se razvoj moralnih sudova može podijeliti u nekoliko faza – više nego što je Pijaže vjerovao. Prema Kolbergu, moralni razvoj ima tri uzastopna nivoa, od kojih svaki uključuje dvije jasno definirane faze. Tokom ovih šest faza, dolazi do progresivne promjene u osnovi moralnog rasuđivanja. U ranim fazama, presuda se donosi na osnovu određenih vanjskih sila – očekivane nagrade ili kazne. U poslednjim, najvišim fazama, prosuđivanje je već zasnovano na ličnom, unutrašnjem moralnom kodeksu i praktično nije pod uticajem drugih ljudi ili društvenih očekivanja. Ovaj moralni kodeks stoji iznad svakog zakona i društvenog dogovora i ponekad, zbog izuzetnih okolnosti, može doći u sukob s njima. (Detaljan prikaz Kolbergove periodizacije može se naći u mnogim izvorima o razvojnoj psihologiji, posebno: Kyle R
Kolbergovu teoriju potvrdili su rezultati brojnih studija koje pokazuju da dječaci (djevojčice su izostavljene iz njegovih eksperimenata), barem u zapadnim zemljama, obično prolaze kroz faze moralnog razvoja upravo onako kako ih opisuje Kolberg.
Kako bi razjasnio svoju teoriju, Kolberg je poduzeo dvadesetogodišnje longitudinalno istraživanje s prvom grupom koju je ispitivao (48 dječaka), intervjuirajući sve sudionike eksperimenta svake četiri godine s jedinom svrhom da se utvrdi nivo moralnih sudova ispitanika.
Do kraja 70-ih ovo istraživanje se praktično iscrpilo, potvrđujući u potpunosti Kolbergove hipoteze.

"ZONA PROKSIMALNOG RAZVOJA"
AMERICAN STYLE

Postigavši ​​impresivne rezultate, Kolberg je mogao provesti ostatak života proučavajući različite aspekte svoje teorije. Međutim, već kasnih 60-ih godina okrenuo se problemu primjene svoje teorije u pedagoškoj praksi. Osim toga, rat u Vijetnamu, studentski nemiri, porast aktivnosti neformalnih omladinskih pokreta koji su propovijedali vrlo kontradiktorno moralne vrednosti, - sve je to podstaklo stalnu zabrinutost pitanjem: kako prenijeti teorijske ideje o fazama moralnog razvoja u praksu stvarnog obrazovanja?
Odbrojavanje do novog kruga u Kolbergovom istraživanju počinje 1967. i polazna tačka postale su dvije ideje J. Deweya: 1) o procesu obrazovanja kao interakciji nastavnika, učenika i naučnika; 2) o demokratiji kao jedinom sredstvu pretvaranja bilo koje obrazovne institucije u „poštenu zajednicu“ (Kohlbergov termin).
Implementacija ovih ideja u praksi, prvo, što je čudno, u ženskom zatvoru u Connecticutu, a zatim u različite vrsteškole su postale glavni cilj poslednjih 20 godina naučnikovog života.
Ova faza u Kolbergovoj karijeri u velikoj je mjeri povezana s radom njegovog diplomiranog studenta M. Blatta. Blatt je iznio hipotezu: ako se djeca sistematski uvode u područje prosuđivanja o moralne teme
korak viši od svog, oni će se postepeno prožimati privlačnošću ovih rasuđivanja, a to će im poslužiti kao poticaj za razvoj sljedećeg koraka (kao što vidimo, ideje o „zoni bliskog razvoja“ su doslovno u vazduh). Kako bi provjerio ovu hipotezu, sproveo je eksperiment sa učenicima šestog razreda Nedjeljna škola
U isto vrijeme, članovi grupe će uvijek biti na različitim nivoima prosuđivanja, neizbježno tokom diskusije slušajući mišljenja koja odražavaju viši nivo.

Pokušavajući jedni druge uvjeriti u ispravnost vlastitih sudova, djeca će na taj način otkriti svoj inherentni nivo moralnog razvoja.

JUST COMMUNITIES
Nakon toga, Kolberg i njegove kolege osnovali su nekoliko „pravednih zajednica“, posebnih grupa učenika i nastavnika u javnim srednjim školama, kako bi stvorili povoljne uslove za diskusiju i omogućili direktno izlaganje učenicima sa razvijenijim moralnim prosudbama.
Nastavnici i učenici sastajali su se svake sedmice kako bi planirali školske aktivnosti i razgovarali o školskim politikama. Odluke su donesene demokratski, sa jednakim pravom glasa i nastavnici i učenici.
Međutim, tokom diskusije, nastavnici su bili fasilitatori, ohrabrujući učenike da razmotre moralne posljedice određenih postupaka.
Iskustvo je pokazalo da učenici iz “pravednih zajednica” imaju tendenciju da pokažu razvijenije moralno razmišljanje.
Ovi rezultati jasno pokazuju da se zrelo moralno rasuđivanje pojavljuje kada djeca slobodno izražavaju svoje mišljenje o moralnim pitanjima koja su pokrenuli stariji, a stariji, zauzvrat, pokazuju djeci viši nivo moralnog rasuđivanja.
Štaviše, visoki nivoi moralnog rasuđivanja vjerovatno će motivirati moralno ponašanje.

Iako se ova tačka čini prilično kontroverznom. Prema mnogim Kolbergovim kritičarima, postoji velika razlika između moralnog prosuđivanja i moralnog ponašanja. Koliko god da su naši moralni principi visoki, nismo uvijek na njihovoj visini kada dođe vrijeme da se ponašamo u skladu s njima.

I tu se ne završavaju kritike Kolberga. I sam je bio svjestan da stavovi koje je iznio nisu besprijekorni, te je pokušavao da izvrši moguća prilagođavanja svoje teorije.
"MI SMO VEČNI..."
Kolberg je nastavio da naporno radi, ali su ga loše zdravlje, neprestani rad i nepodnošljiva fizička patnja dramatično ostarili.
I 17. januara 1987. je... nestao. Nekoliko dana kasnije, njegov automobil je pronađen u jednoj od slijepih ulica u blizini Bostonske luke. I tek početkom aprila Hadson je izbacio telo naučnika na obalu.
Navodno, Kolberg je izvršio samoubistvo.
Zašto je 59-godišnji naučnik u zenitu uspjeha donio takvu odluku? Rođaci - uprkos činjenici da mnogi nisu potpuno sigurni u verziju samoubistva - to obično objašnjavaju očajem osobe iscrpljene bolešću. (Usput, u sličnoj situaciji, Sigmund Freud je odlučio umrijeti).
Naučnikovi motivi donekle su razjašnjeni zapisom u njegovom dnevniku neposredno prije njegove smrti: „Ako volimo život i prirodu, prema vlastitoj smrti trebamo se odnositi smireno i staloženo, jer život općenito cijenimo mnogo više od vlastitog života, koji ima prirodan kraj. Ako poznajemo i volimo vječno, u tom smislu i sami postajemo vječni...”

Sergey STEPANOV

Nemoj ga izgubiti. Pretplatite se i primite link na članak na svoju e-poštu.

Osoba se razvija tokom svog života. Uključujući i moralno. Lorenz Kohlberg, američki psiholog i specijalista u ovoj oblasti, u svojoj teoriji moralnog razvoja, identifikovao je tri nivoa formiranja morala i etičkih principa kroz koje osoba prolazi kroz život. U kojoj ste fazi?

Predkonvencionalni nivo

Na predkonvencionalnom nivou, osoba procjenjuje moralnu dopuštenost neke radnje prema njenim direktnim posljedicama. Fokusira se na vanjske posljedice jer još nije naučio internalizirati društvene norme i društveno razumijevanje ispravnog i lošeg.

Primjer:

Dječak je vozio bicikl stazom koja se nalazila na rubu litice. Počeo je da gubi ravnotežu, a drugi dječak ga je gurnuo i bacio na zemlju da ne padne u provaliju. Osoba sa predkonvencionalnim nivoom moralnog razvoja reći će da je to bio loš čin, jer je prvi dječak povrijeđen, a općenito je nemoguće bilo koga gurnuti s bicikla.

Ovaj nivo je tipičan za djecu, ali se u nekim slučajevima može javiti i kod odraslih. Na njemu se djetetovo ponašanje određuje samo po principu koristi i ocjenjuje prema daljim posljedicama.

Dvije faze ovog nivoa:

prvo: Dijete se ponaša poslušno kako bi izbjeglo kaznu. Još ne razumije "ružno", "sramotno" ili "nepristojno", ali razumije "ne možeš" i "stani". Drugim rečima, dete ne razume šta je dobro, a šta loše, ali već počinje da shvata šta može, a šta ne. Ponašanje je određeno zabranama i kaznama za njihovo kršenje.

drugo: Dijete se ponaša poslušno kako bi dobilo nagradu. On radi pravu stvar jer za to nešto dobija. A “ispravnim” smatra upravo one radnje za koje je nagrađen. I dalje nema moralnih sudova, samo princip lične koristi.

Predkonvencionalni nivo je zasnovan na djetetovom egocentrizmu. Tok djelovanja diktiraju roditelji, njihova ograničenja i nagrade.

Konvencionalni nivo

Osoba sudi o moralnosti neke radnje na osnovu mišljenja društva. Konvencionalni nivo karakterističan je za adolescente i odrasle. Moralni sudovi se formiraju spolja.

Osoba slijedi pravila društva u kojem živi, ​​poštuje moralne zakone koji se u njemu poštuju i trudi se da ne krši zadate moralne principe. Praktično odsutan. Društvena pravila rijetko su podložna ispitivanju i ispitivanju.

Ovaj nivo prati nastojanje da se ispune očekivanja javnosti i žrtvovanje ličnih interesa u korist mišljenja društva.

prva faza: Dijete je naučilo da gleda na sebe izvana, iz pozicije ljudi oko sebe. On već shvata moć javno mnjenje i razume šta je sramota. Pojavljuje se osjećaj poštovanja i zahvalnosti. Ponašanje je određeno željom da bude dobar u očima većine.

druga faza: Dijete počinje ne samo da se pridržava društvena pravila, ali i da branite svoja prava, oslanjajući se na njih. Zakoni se moraju poštovati. Koncept dobrog i lošeg diktira društvo, moral je određen vanjskim silama.

Ovaj nivo, posebno njegova druga faza, tipičan je za većinu ljudi.

Postkonvencionalnonivo

Autonomija u formiranju moralnih sudova. Čovek shvata da je odvojen od društva i da može da ima svoje mišljenje, koje čak ima pravo da stavi iznad javnog.

Na postkonvencionalnom nivou, osoba prestaje slijediti društvene norme ako su u suprotnosti s njegovim ličnim uvjerenjima.

Dolazi do formiranja vlastitih kriterija morala, vlastitog suda o dobrom i lošem, vlastitog morala. Neki istraživači vjeruju da mnogi ljudi nikada ne dostignu postkonvencionalne nivoe moralnog prosuđivanja.

prva faza:Čovjek razumije da postoje različita mišljenja i pogledi. Moraju biti prihvaćeni i poštovani, ali nema obaveze da ih se poštuje. Moralna pravila su uslovna, fleksibilna i mogu se mijenjati ako situacija to zahtijeva.

druga faza: Ljudsko ponašanje prestaje da zavisi od lične koristi, mišljenja većine ili moralnih ili pravnih zakona društva. Akcija postaje sama sebi svrha. Čovek to radi zato što i sam to smatra ispravnim. Ostali faktori ne igraju ulogu.

Razvijajte se ne samo i, već i moralno. Želim vam uspeh!

Kolberg je najpoznatiji po svojoj teoriji moralnog razvoja, koja pretpostavlja postojanje univerzalnih stupnjeva moralnog razvoja i neraskidivo povezuje razumijevanje morala sa ljudskim kognitivnim razvojem. Proučavajući ljudske reakcije na brojne moralne dileme, Kolberg je otkrio da ono što je bitno za moralni razvoj nije toliko rješenje dileme koliko tok rasuđivanja koji je prethodio ovoj odluci. Kolberg je identifikovao tri nivoa moralnog prosuđivanja, od kojih je svaki podeljen u dve faze. Vjerovao je da ljudi napreduju kroz ove faze uzastopno, bez obzira na njihovu kulturnu pozadinu ili obrazovanje, iako mnogi možda neće dostići najviši stupanj razvoja. Evo dva glavna faktora koji utiču na prelazak iz jedne faze u drugu: 1. Disekvilibrijum: dete se suočava sa moralnim problemom i primećuje nedostatke u svom pristupu tome. U tome mu često pomaže mišljenje odraslih, posebno roditelja. 2. Proširivanje perspektive: Kako djeca rastu, stiču sposobnost da sagledaju probleme iz perspektive drugih ljudi. Dijete koje je na predkonvencionalnom nivou razvoja na problem gleda iz perspektive njegovih posljedica za sebe, dok je dijete koje je dostiglo konvencionalni nivo u stanju da problem sagleda iz perspektive drugih ljudi. Kolberg identifikuje sledeće nivoe moralnog razvoja: a. Predkonvencionalni nivo: deca bezuslovno prihvataju autoritet i moralni kodeks odraslih. Ako neka radnja vodi kažnjavanju, onda je loša. Ako je akcija nagrađena, onda mora biti dobra. Štaviše, izbor između „lošeg” i „dobrog” često se pravi u kontekstu lične koristi. b. Konvencionalni nivo: Djeca vjeruju da društvena pravila i očekivanja drugih ljudi određuju prihvatljivo ili neprihvatljivo ponašanje. Društveni sistem zasnovan na principima međusobne zajednice i društveni poredak, smatra se najpoželjnijim, te stoga određuje naše stavove o “ispravnom” i “pogrešnom”. V. Postkonvencionalni nivo. Na ovom nivou, koncepti ispravnog i pogrešnog zasnivaju se na ličnom razumijevanju univerzalnih etičkih principa. Ono što se smatra moralno prihvatljivim u bilo kojoj situaciji mora biti u skladu sa ovim principima. Često su apstraktne i nejasne, ali uključuju očuvanje života po svaku cijenu i važnost značenja ljudskog dostojanstva.

KOLBERG Lorenz

Lawrence Kohlberg (1927-1987) - američki psiholog, specijalista u oblasti razvojne psihologije. Jedan od osnivača teorije kognitivizma, uključujući teoriju moralnog razvoja. Obrazovanje je stekao na Univerzitetu u Čikagu (Bachelor, 1949; Doktor filozofije, 1958). Godine 1958-59 radio u Boston Children's medicinski centar . Godine 1959-61. - Vanredni profesor na Univerzitetu Jejl, 1961-62 - Šef Odseka za psihologiju na Univerzitetu u Čikagu, 1968-87 - Profesor na Univerzitetu Harvard. K. je polazio od činjenice da je u mentalnom razvoju djece, ne samo formiranje znanja o svijetu oko sebe, o moralnim kriterijima, već i emocionalni razvoj i razvoj seksualne identifikacije povezani sa kognitivnim procesima. Slijedeći J. Piageta, proučavao je razvoj morala kod djece, proširujući i produbljujući svoje ideje. U svojim eksperimentima, postavljajući djeci zadatak da procijene moralnu stranu problema izbora (i to očigledno dvosmislenog), analizirao je njihov sistem rezonovanja. Ovo je omogućilo da se razlikuju tri nivoa razvoja moralnih sudova, koji se sastoje od po dve faze - preduslovnog nivoa, u kojem deca procenjuju radnju na osnovu njenih posledica; nivo tradicionalnog morala, na kojem društveno priznate vrijednosti prevladavaju nad ličnim interesima djeteta i posttradicionalni nivo, na kojem ljudi zasnivaju moralne sudove na principima koje su sami stvorili i prihvatili. K. je, kao i Piaget, pretpostavio da je promjena faza moralnog razvoja povezana s općim kognitivnim promjenama vezanim uz dob, prvenstveno s decentracijom i formiranjem logičkih operacija. Istovremeno, K. je polazio od činjenice da na moralni razvoj utiču kako opći nivo obrazovanja, tako i komunikacija djeteta sa odraslima i vršnjacima, te želja da dobije nagradu za dobro ponašanje. Upravo ovaj posljednji faktor izaziva najveći broj kritičkih komentara, iako većina istraživača općenito prihvaća slijed faza u formiranju morala koje je razvio K. Uticaj kognitivnog razvoja manifestuje se i u činjenici da djeca (u skladu sa opšta sklonost ka formiranju kategorija) prilično rano i gotovo nezavisno od porodice oni oko njih uče o rodnim stereotipima. To ih navodi da traže više informacija o tome kako se ponašanje i vrijednosti dječaka i djevojčica razlikuju jedni od drugih. Dobivši koncepte muškosti i ženstvenosti, djeca, zbog svoje kategoričke prirode, dobijaju nefleksibilne stereotipe koji određuju njihove aktivnosti. Ovi stereotipi se također uzimaju u obzir prilikom tumačenja događaja u vanjskom svijetu, uključujući i razvoj morala. Teorija moralnog razvoja jedno je od glavnih otkrića K. (The Philosophy of Moral Development, Harperand Row, 1981). To su u eksperimentalnim studijama potvrdili brojni sljedbenici K. u različitim zemljama, kao iu međukulturnim studijama. T.D. Martsinkovskaya

(25. oktobar 1927, Bronxville, SAD - 19. januar 1987) - američki psiholog, specijalista u oblasti razvojne psihologije. Jedan od osnivača teorije kognitivizma, uključujući i teoriju moralnog razvoja. Obrazovan na Univerzitetu u Čikagu (BA, 1949; doktorat, 1958). Godine 1958-1959 radio u Bostonskom dječjem medicinskom centru. Godine 1959-1961 - Vanredni profesor na Univerzitetu Jejl, 1961-1962. - šef Odsjeka za psihologiju na Univerzitetu u Čikagu, 1968-1987. - Profesor na Univerzitetu Harvard.

Kohlberg je polazio od činjenice da je u mentalnom razvoju djece, ne samo formiranje znanja o svijetu oko sebe, o moralnim kriterijima, već i emocionalni razvoj, razvoj seksualne identifikacije povezan sa kognitivnim procesima. Slijedeći J. Piageta, proučavao je razvoj morala kod djece, proširujući i produbljujući svoje ideje. U svojim eksperimentima, postavljajući djeci zadatak da procijene moralnu stranu problema izbora (i to očigledno dvosmislenog), analizirao je njihov sistem rezonovanja. Ovo je omogućilo da se razlikuju tri nivoa razvoja moralnih sudova, koji se sastoje od po dve faze - preduslovnog nivoa, u kojem deca procenjuju radnju na osnovu njenih posledica; nivo tradicionalnog morala, u kojem društveno prihvaćene vrijednosti prevladavaju nad ličnim interesima djeteta i posttradicionalni nivo, u kojem ljudi zasnivaju moralne sudove na principima koje su sami stvorili i prihvatili.

Kohlberg je, kao i Piaget, pretpostavio da su promjene u fazama moralnog razvoja povezane s općim kognitivnim promjenama vezanim za dob, prvenstveno s decentracijom i formiranjem logičkih operacija. Pri tome, Kohlberg je polazio od činjenice da na moralni razvoj utječu i opći nivo obrazovanja i komunikacija djeteta sa odraslima i vršnjacima, te želja da dobije nagradu za dobro ponašanje. Upravo ovaj posljednji faktor izaziva najviše kritika, iako većina istraživača općenito prihvaća slijed faza u formiranju morala koje je razvio Kohlberg. Uticaj kognitivnog razvoja manifestuje se iu tome što deca (u skladu sa opštom težnjom ka formiranju kategorija) dosta rano i gotovo nezavisno od porodičnog okruženja uče o rodnim stereotipima. To ih navodi da traže više informacija o tome kako se ponašanje i vrijednosti dječaka i djevojčica razlikuju jedni od drugih. Dobivši koncepte muškosti i ženstvenosti, djeca, zbog svoje kategoričke prirode, dobijaju nefleksibilne stereotipe koji određuju njihove aktivnosti. Ovi stereotipi se također uzimaju u obzir prilikom tumačenja događaja u vanjskom svijetu, uključujući i razvoj morala. Teorija moralnog razvoja jedno je od Kolbergovih glavnih otkrića (The Philosophy of Moral Development, Harperand Row, 1981). Dobio je potvrdu u eksperimentalnim studijama brojnih Kohlbergovih sljedbenika u različitim zemljama, kao iu međukulturalnim studijama.

T. D. Martsinkovskaya