Zašto Indijanci bacaju stare cipele i predaju svoje trepavice suncu i oluji, kako se bore protiv bolesti plesa i smiruju vatru i u kojim slučajevima ima smisla obratiti se čarobnjacima.

Godine 1567. španski kolonijalni zvaničnik i hroničar Huan Polo de Ondegardo i Zarate, koji je radio u Peruu, Boliviji i Argentini, sastavio je memorandum za misionare koji će živeti među Indijancima. Latinska Amerika, - “Upute za borbene ceremonije i rituale koje su Indijanci koristili od vremena svog bezbožništva”, gdje je opisao vjerovanja i običaje njemu poznatih stanovnika Novog svijeta. Arzamas objavljuje fragmente ovog eseja.

Šta Indijci obožavaju?

Gotovo svi Indijanci imaju naviku obožavanja vaka , idola, klisura, stijena ili ogromnog kamenja, brda, planinskih vrhova, izvora, izvora i konačno bilo čega u prirodi što se čini izvanrednim i drugačijim od ostalih. Oni također obožavaju sunce, mjesec, zvijezde, jutarnju i večernju zoru, Plejade i druge zvijezde. Također i mrtvima ili njihovim grobovima - i precima i Indijancima koji su već postali kršćani. Gorštaci posebno obožavaju gromove i munje, dok Indijanci ravnice poštuju nebesku dugu. Oni se klanjaju svim kamenim krhotinama gdje naši ljudi pronađu napušteno kamenje, koku, kukuruz, užad, komadiće tkanine i ostalo. Na nekim mjestima u ravnicama još se može naći dosta toga. Yungs ili drugi Indijanci koji žive u planinama takođe obožavaju lavove, tigrove, medvede i zmije.

Kako Indijci obožavaju?

Kada klanjaju wake, obično pognu glave, podignu dlanove i razgovaraju s njima, tražeći ono što žele.

Uobičajeno je da se prilikom prelaska rijeka ili potoka pije iz njih kao vid pozdrava, obožavanja i molbe da im dozvole da ih bezbedno pređu i da putnika ne odnesu.

Običaj je planinara da, kada idu putem, bacaju na raskrsnice, na brda, ili na gomile kamenja, ili u pećine, ili na drevne grobove, stare cipele, perje, žvakanu koku ili kukuruz, tražeći da dozvoljeno im je da prođu bezbjedno i spasili su ih od zamora na putu. Njihov je običaj da svoje trepavice ili dlake obrva žrtvuju suncu, brdima, vjetrovima, olujama, grmljavini, stijenama, jamama, pećinama ili drugim stvarima u znak poštovanja, tražeći da im se dopusti da se bezbedno vrate dalje.

Indijanci ravnica obično obožavaju more tako što u njega bacaju kukuruzno brašno ili druge stvari, kako bi im ono dalo ribu ili se ne naljutilo.

Običaj je i da oni koji idu u rudnike metala da se klanjaju brdima i rudnicima, tražeći da im daju svoj metal, i za takvu priliku ostaju budni noću, piju piće i plešu.

Tokom berbe, kada primete da krompir, klip kukuruza ili drugo korenje ima drugačiji oblik od ostalih, obično ih obožavaju i obavljaju svoje posebne ceremonije obožavanja, pića i plesa, smatrajući to predznakom.

Njihov je običaj da u znak poštovanja žrtvuju trepavice ili kosu od obrva suncu, brdima, vjetrovima, olujama, grmljavini, udubinama ili drugim stvarima.

Uobičajeno je među Indijancima da obožavaju plodnu zemlju tako što na nju sipaju čiču ili koku kako bi im ona pružila svoje blagodati. A u iste svrhe, prilikom oranja zemlje, pripreme za ugar i sjetvu, žetve usjeva, gradnje kuće, kasapljenja stoke obično žrtvuju životinjsku mast, spaljuju je, koku, ovce i ostalo, piju i plešu. U istu svrhu obično poste i uzdržavaju se od mesa, soli, bibera i ostalog. Također smatraju da je važno da trudnice ili one koje imaju menstruaciju ne hodaju kroz zasijane njive.

Kada zbog nedostatka kiše godina ispadne neplodna, ili zbog prevelike kiše, ili leda, ili grada, traže pomoć od vake, sunca, mjeseca i zvijezda, prolivajući suze i žrtvujući salo. , koka i slično njima. I u istu svrhu obično se ispovijedaju vračaru, poste i naređuju svojoj ženi, ili djeci, ili slugama da poste i liju suze.

Na nekim mjestima postoji običaj da se vakama, brdima, ili grmljavini i munji žrtvuje bilo koja osoba ili dijete, ubivši ga i prolivši njegovu krv, ili izvodeći druge ceremonije. Oni također obično žrtvuju svoju krv ili krv druge osobe da bi ovom žrtvom umirili idole. Međutim, žrtvovanje djece ili ljudi bilo je za stvari od velike važnosti, kao što su teška kuga, kuga ili druge velike poteškoće.

Rituali za mrtve

Uobičajena je praksa među Indijancima da potajno iskopaju mrtve iz crkava ili groblja kako bi ih sahranili u wakama, na brdima, ili u drevnim grobnicama, ili u vlastitoj kući, ili u kući samog pokojnika, kako bi da im daju hranu i piće u pravo vrijeme. A onda piju, plešu i pjevaju, okupljajući svoje rođake i prijatelje za ovo.

Takođe, čarobnjaci obično mrtvima vade zube ili im šišaju kosu i nokte kako bi izveli razna vradžbina.

Takođe je običaj Indijanaca, kada sahranjuju svoje mrtve, da im stave srebro u usta, ruke, njedra ili druga mjesta i da ih oblače u novu odjeću, kako bi im sve to poslužilo u drugom životu iu tužne pesme koje pevaju iznad njih.

Takođe je njihov običaj da tokom sahrane svojih mrtvih daju puno hrane i vode, pjevajući tužnu i tužnu pjesmu, provode vrijeme sahrane uz ovu i druge ceremonije, koje traju i do osam dana. I uobičajeno je da organizuju godišnjice sa hranom, čičom, srebrom, odjećom i drugim stvarima za žrtvovanje ili obavljanje drugih drevnih rituala, što je tajnije moguće.

Oni također vjeruju da duše mrtvih hodaju besposlene i same po ovom svijetu, pate od gladi, žeđi, vrućine i umora, te da glave njihovih mrtvih ili njihovi duhovi posjećuju njihove rođake ili druge kao znak da će umrijeti ili do njih mora doći neko zlo.

O čarobnjacima i vješticama

Uobičajeno je da se pribjegava pomoći čarobnjaka da izliječe bolesti, a čarobnjaci obično liječe isisavanjem tekućine iz utrobe ili ih mažu svinjskom mašću, mesom ili mašću od kuya ili krastače, ili drugim blatom, ili uz pomoć bilje. Na isti način pribjegavaju pomoći sihirbaza kako bi oni predvidjeli šta će se dogoditi, i otkrili za njih šta su izgubili ili šta im je ukradeno, te ih povjerili zaštiti vaka. Za sve to čarobnjacima uvijek daju odjeću, srebro, hranu i slično.

Oni također pribjegavaju njihovim službama kako bi priznali svoje grijehe i ispunili vrlo stroge kazne koje nameću: obožavanje, žrtvovanje u wakamu, post ili darivanje srebra ili odjeće, ili izvršavanje drugih kazni.

Pribjegavaju i pomoći čarobnjaka da im daju sredstva da se udvaraju nekoj ženi, ili da joj usade ljubav, ili da ih ljubavnica ne napusti. Da bi to postigli, obično im daju odjeću, ogrtače, koku, komad svoje kose, ili vlasi, ili od kose ili odjeće saučesnika u ceremoniji, a ponekad i vlastitu krv, kako bi iz tih stvari mogli izvode svoje vradžbine.

Ponegdje ih obuzima bolest plesa, za liječenje koje zovu čarobnjaci ili odlaze kod njih i izvode hiljade sujevjernih rituala i čarobnjaštva.

Na mnogim mjestima uobičajena je praksa da se saučesnik nosi ili stavlja u krevet vještičarski talismani, ili đavolje amajlije, zvane wakanke, kako bi se udvarali ženama ili im usađivali ljubav. Ova slobodna mjesta su napravljena od ptičjeg perja ili drugih raznih predmeta, prema izumu svake pokrajine. Žene također lome svoje velike igle ili šiljke kojima pričvršćuju svoje ogrtače, vjerujući da će to spriječiti muškarca da ih nasilno preuzme.

Ponegde ih zahvati plesna bolest, koju zovu Taki-onko ili Sara-onko, da bi je izlečili zovu čarobnjaci ili odlaze kod njih i izvode hiljade sujevernih rituala i čarobnjaštva, gde se takođe nalazi idolopoklonstvo i ispovedanje sa čarobnjaci, i drugi razne ceremonije.

Takođe sagorevaju masti, koku, duvan, morske školjke i druge stvari kako bi uočili predstojeće događaje; na nekim mjestima grade svoje ograde na zemlji i izgovaraju posebne riječi poznate po tome, prizivajući đavola i razgovarajući s njim na nekom mračnom mjestu, a na kraju za to izvode i mnoge druge praznovjerne rituale.

O predviđanjima i predznacima

Obično Indijanci kada vide zmije, pauke, velike crve, krastače, leptire kažu da je to loš predznak, da će se zbog toga desiti nevolja, pa zmiju gaze lijevom nogom, kako bi zlo predznak se ne obistinjuje.

Kada čuju pjevanje sova, orlova, lešinara, pilića ili drugih neobičnih ptica, ili zavijanje pasa, smatraju to zalim predznakom i predviđanjem smrti za sebe, ili za svoju djecu, ili za svoje susjede, i posebno za onog u čijoj kući i gdje pjevaju ili zavijaju. I obično im doniraju koku ili druge stvari tražeći od njih da ubiju ili naškode njihovim neprijateljima, ali ne i njima. Takođe, kada čuju slavuja ili češljuga kako pjeva, kažu da će se s nekim posvađati ili da će se nešto loše dogoditi.

Kada čuju pjevanje sova, orlova, lešinara, pilića, smatraju da je to zao predznak i predskazanje smrti

Kada dođe do pomračenja Sunca ili Mjeseca, ili se u zraku pojavi neka kometa ili svjetlost, oni obično vrište i plaču i naređuju drugima da vrište i plaču, da natjeraju pse da laju ili zavijaju, i za to ih tuku motkama. . Svoje kuće u noćnim procesijama obično okružuju vatrenim snopovima da im se ne dogodi zlo. Takođe smatraju lošim znakom kada vide nebesku dugu. Ali češće ga smatraju dobrim znakom, obožavaju ga i ne usuđuju se da ga pogledaju, a ako ga i vide, ne usuđuju se uprijeti prstom u njega, vjerujući da će umrijeti. A mjesto gdje, kako im se čini, pada baza duge, smatraju strašnim i zastrašujućim, vjerujući da postoji neka vrsta wake ili druge stvari vrijedne užasa i poštovanja.

U slučaju katastrofe

Kada žene rađaju, njihovi muževi pa i oni sami poste i ispovijedaju se vračaru, klanjaju se vakama ili brdima kako bi se novorođenče sigurno rodilo. Ako se iz iste materice rađaju blizanci, kažu da je jedno od djece sin munje, i žrtvuju ga grmljavini.

Također je njihov običaj, kada su bolesni ili zdravi, da idu i umivaju se u rijekama ili izvorima, držeći određene ceremonije, vjerujući da se na taj način duše čiste od grijeha i da ih vode vode, te uzimaju sijeno ili neku vrstu perjanice i pljunu po njoj ili obavljaju druge obrede, govoreći o svojim gresima tamo pred vračarom, prateći to hiljadama ceremonija, i veruju da će na taj način postati čisti i očišćeni od greha ili od svojih bolesti . Drugi obično spaljuju baš onu odjeću u kojoj su počinili grijehe, vjerujući da će ih vatra uništiti i da će oni postati čisti i nevini i oslobođeni svojih tereta.

Ako se blizanci rađaju iz iste materice, kažu da je jedno od djece sin munje, i žrtvuju ga gromovima

Kad im zadrhte kapci ili usne, ili im se šum u ušima, ili bilo koji dio tijela zadrhti, ili se spotaknu, kažu da će vidjeti ili čuti nešto dobro ili loše: dobro da je bilo desno oko ili uho , ili nogu, i loše ako je lijevo.

Na vatru, kada izbije i kada se stvore varnice, bacaju kukuruz ili čiču da je smire.

Da bi poslali bolest onome koga mrze, oni nose njegovu odjeću i odjeću i oblače u njih neku statuu koju naprave u ime te osobe, i proklinju je, pljuju na nju i ubijaju vješanjem. Na isti način prave figurice od gline, ili voska, ili tijesta i stavljaju ih u vatru da se tu uništi vosak ili da se glina stvrdne, vjerujući da će se na taj način osvetiti ili povrijediti onoga oni mrze.

O zabludama Indijanaca protiv katoličke vjere

Ponekad za Boga kažu da je neljubazan, i da ne mari za sirotinju i da mu uzalud služe. Da on nije milostivi i samilosni Bog. Da nema oprosta za teške grijehe. Da ih je Bog stvorio da bi živjeli u grijehu, posebno za nečasna djela senzualnosti i pijanstva, i da ne mogu biti dobri. Da se stvari dešavaju po volji sunca, mjeseca, waka. I da Bog ne predviđa stvari ovdje ispod.

Da pošto hrišćani imaju slike i obožavaju ih, moguće je obožavati vaze, idole i kamenje. I da su slike idoli kršćana. Da ono što sveštenstvo i propovednici propovedaju nije sasvim tačno, da se od njih mnogo toga hvali da bi zastrašili Indijance. I da je jednako razumno vjerovati svojim precima i svojim kipama, i nezaboravnim informacijama. Da je sasvim moguće obožavati Isusa Hrista, našeg Gospoda i đavola u isto vreme, jer su se obojica već dogovorili i pobratili.

Kažu da je sasvim moguće obožavati Isusa Krista i đavola u isto vrijeme, jer su se obojica već dogovorili i pobratimili

Oni dovode u pitanje i komplikuju određena pitanja vjere. Naročito u sakramentu Presvetog Trojstva, u jedinstvu Božjem, i u mukama i smrti Isusa Krista, u djevičanstvu Djevice Marije, u presvetom oltarskom sakramentu, u općeprihvaćenom vaskrsenju i pogledu sakrament pomazanja pokojnika - pošto se prije smrti nisu pričestili i nisu imali pojma o tome informacija, onda ne vjeruju da je to bila sakrament.

Kažu da se brakovi mogu raskinuti, čak i ako su bili legalni i sklopljeni; i stoga, u svakoj prilici, traže da se njihov brak raskine. Kažu da grijeh neženja i nevjenčane žene koji su se na neko vrijeme ilegalno spojili na suđenje da bi se vjenčali nije tako loš i da nije grijeh, jer to čine da služe Bogu.

Da je svećenik zao, divlji, pohlepan, nepošten ili da ima drugih bestidnih grijeha, da nije namijenjen za misu i da nije dostojan sakramenata kojima predsjedava, te da ne treba klanjati napolitu i kalež. koje su podignute na oltaru. 

Izvori

• Izvori 16.–17. stoljeća o istoriji Inka: hronike, dokumenti, pisma.

Kijev, 2013

• Arzamas.academy

Godine 1567. španski kolonijalni zvaničnik i hroničar Huan Polo de Ondegardo i Zarate, koji je radio u Peruu, Boliviji i Argentini, sastavio je memorandum za misionare koji će živeti među Indijancima Latinske Amerike - „Uputstva za borbu protiv ceremonija i rituala koje su koristili Indijanaca.” iz vremena njihovog bezbožništva”, gdje je opisao vjerovanja i običaje njemu poznatih stanovnika Novog svijeta. Arzamas objavljuje fragmente ovog djela.

Šta Indijci obožavaju?

Gotovo svi Indijanci imaju naviku obožavanja wakas.  Waki- opšti naziv za sveta mesta., idoli, klisure, stene ili ogromno kamenje, brda, planinski vrhovi, izvori, izvori i, na kraju, bilo šta u prirodi što deluje izvanredno i drugačije od ostalih. Oni također obožavaju sunce, mjesec, zvijezde, jutarnju i večernju zoru, Plejade i druge zvijezde. Također i mrtvima ili njihovim grobovima - i precima i Indijancima koji su već postali kršćani. Gorštaci posebno obožavaju gromove i munje, dok Indijanci ravnice poštuju nebesku dugu. Oni se klanjaju svim kamenim krhotinama gdje naši ljudi pronađu napušteno kamenje, koku, kukuruz, užad, komadiće tkanine i ostalo. Na nekim mjestima u ravnicama još se može naći dosta toga. Yoongi  Yoongi- stanovnici dolina pacifičke obale ili stanovnici dolina u Andima. ili drugi Indijanci koji žive u planinama takođe obožavaju lavove, tigrove, medvede i zmije.

Peruanski festival boga sunca. Gravura Bernarda Piccarda iz serije “Religijski obredi i običaji svih naroda svijeta”. 1723-1743 Bibliothèque nationale de France

Kako Indijci obožavaju?

Kada klanjaju wake, obično pognu glave, podignu dlanove i razgovaraju s njima, tražeći ono što žele.

Uobičajeno je da se prilikom prelaska rijeka ili potoka pije iz njih kao vid pozdrava, obožavanja i molbe da im dozvole da ih bezbedno pređu i da putnika ne odnesu.

Običaj je planinara da, kada idu putem, bacaju na raskrsnice, na brda, ili na gomile kamenja, ili u pećine, ili na drevne grobove, stare cipele, perje, žvakanu koku ili kukuruz, tražeći da dozvoljeno im je da prođu bezbjedno i spasili ih od zamora na putu. Njihov je običaj da svoje trepavice ili dlake obrva žrtvuju suncu, brdima, vjetrovima, olujama, grmljavini, stijenama, jamama, pećinama ili drugim stvarima u znak poštovanja, tražeći da im se dopusti da idu dalje i da se bezbedno vrate.

Indijanci ravnica obično obožavaju more tako što u njega bacaju kukuruzno brašno ili druge stvari, kako bi im ono dalo ribu ili se ne naljutilo.

Običaj je i da oni koji idu u rudnike metala da se klanjaju brdima i rudnicima, tražeći da im daju svoj metal, i za takvu priliku ostaju budni noću, piju piće i plešu.

Tokom berbe, kada primete da krompir, klip kukuruza ili drugo korenje ima drugačiji oblik od ostalih, obično ih obožavaju i obavljaju svoje posebne ceremonije obožavanja, pića i plesa, smatrajući to predznakom.

Njihov je običaj da u znak poštovanja žrtvuju trepavice ili kosu od obrva suncu, brdima, vjetrovima, olujama, grmljavini, udubinama ili drugim stvarima.

Uobičajeno je među Indijancima da obožavaju plodno tlo tako što na njega sipaju čiču.  Chicha- niskoalkoholno piće koje se dobija fermentacijom raznih biljaka putem pljuvačke. ili koku, kako bi im ona poklonila svoje blagodati. A u iste svrhe, prilikom oranja zemlje, pripreme za ugar i sjetvu, žetve usjeva, gradnje kuće, kasapljenja stoke obično žrtvuju životinjsku mast, spaljuju je, koku, ovce i ostalo, piju i plešu. U istu svrhu obično poste i uzdržavaju se od mesa, soli, bibera i ostalog. Također smatraju da je važno da trudnice ili one koje imaju menstruaciju ne hodaju kroz zasijane njive.

Kada zbog nedostatka kiše godina ispadne neplodna, ili zbog prevelike kiše, ili leda, ili grada, traže pomoć od vake, sunca, mjeseca i zvijezda, prolivajući suze i žrtvujući salo. , koka i slično njima. I u istu svrhu obično se ispovijedaju vračaru, poste i naređuju svojoj ženi, ili djeci, ili slugama da poste i liju suze.

Inke su prinosile žrtvu bogu sunca. Gravura Bernarda Piccarda iz serije “Religijski obredi i običaji svih naroda svijeta”. 1723-1743 Bibliothèque nationale de France

Na nekim mjestima postoji običaj da se vakama, brdima, ili grmljavini i munji žrtvuje bilo koja osoba ili dijete, ubivši ga i prolivši njegovu krv, ili izvodeći druge ceremonije. Oni također obično žrtvuju svoju krv ili krv druge osobe da bi ovom žrtvom umirili idole. Međutim, žrtvovanje djece ili ljudi bilo je za stvari od velike važnosti, kao što su teška kuga, kuga ili druge velike poteškoće.

Rituali za mrtve

Uobičajena je praksa među Indijancima da potajno iskopaju mrtve iz crkava ili groblja kako bi ih sahranili u wakama, na brdima, ili u drevnim grobnicama, ili u vlastitoj kući, ili u kući samog pokojnika, kako bi da im daju hranu i piće u pravo vrijeme. A onda piju, plešu i pjevaju, okupljajući svoje rođake i prijatelje za ovo.

Takođe, čarobnjaci obično mrtvima vade zube ili im šišaju kosu i nokte kako bi izveli razna vradžbina.

Takođe je običaj Indijanaca, kada sahranjuju svoje mrtve, da im stave srebro u usta, ruke, njedra ili druga mjesta i da ih oblače u novu odjeću, kako bi im sve to poslužilo u drugom životu iu tužne pesme koje pevaju iznad njih.

Počasti među Peruanima. Gravura Bernarda Piccarda iz serije “Religijski obredi i običaji svih naroda svijeta”. 1723-1743 Bibliothèque nationale de France

Takođe je njihov običaj da tokom sahrane svojih mrtvih daju puno hrane i vode, pjevajući tužnu i tužnu pjesmu, provode vrijeme sahrane uz ovu i druge ceremonije, koje traju i do osam dana. I uobičajeno je da organizuju godišnjice sa hranom, čičom, srebrom, odjećom i drugim stvarima za žrtvovanje ili obavljanje drugih drevnih rituala, što je tajnije moguće.

Oni također vjeruju da duše mrtvih hodaju besposlene i same po ovom svijetu, pate od gladi, žeđi, vrućine i umora, te da glave njihovih mrtvih ili njihovi duhovi posjećuju njihove rođake ili druge kao znak da će umrijeti ili do njih mora doći neko zlo.

O čarobnjacima i vješticama

Uobičajeno je da se pribjegava pomoći čarobnjaka da izliječe bolesti, a čarobnjaci obično liječe isisavanjem tekućine iz utrobe ili ih mažu svinjskom mašću, mesom ili mašću od kuya ili krastače, ili drugim blatom, ili uz pomoć bilje. Na isti način pribjegavaju pomoći sihirbaza kako bi oni predvidjeli šta će se dogoditi, i otkrili za njih šta su izgubili ili šta im je ukradeno, te ih povjerili zaštiti vaka. Za sve to čarobnjacima uvijek daju odjeću, srebro, hranu i slično.

Oni također pribjegavaju njihovim službama kako bi priznali svoje grijehe i ispunili vrlo stroge kazne koje nameću: obožavanje, žrtvovanje u wakamu, post ili darivanje srebra ili odjeće, ili izvršavanje drugih kazni.

Pribjegavaju i pomoći čarobnjaka da im daju sredstva da se udvaraju nekoj ženi, ili da joj usade ljubav, ili da ih ljubavnica ne napusti. Da bi to postigli, obično im daju odjeću, ogrtače, koku, komad svoje kose, ili vlasi, ili od kose ili odjeće saučesnika u ceremoniji, a ponekad i vlastitu krv, kako bi iz tih stvari mogli izvode svoje vradžbine.

Ponegde ih obuzima bolest plesa, za lečenje koju zovu čarobnjaci ili odlaze kod njih i izvode hiljade sujevernih rituala i čarobnjaštva

Na mnogim mjestima uobičajeno je nositi ili staviti u krevet
saučesniku su vještičarski talismani, ili đavolje amajlije, zvane vakanke, da bi se udvarale ženama ili u njima potakle ljubav. Ovi slobodni prostori su napravljeni od ptičjeg perja ili drugih raznih predmeta, prema izumu svake pokrajine. Žene također lome svoje velike igle ili šiljke kojima pričvršćuju svoje ogrtače, vjerujući da će to spriječiti muškarca da ih nasilno preuzme.

Ponegde ih zahvati plesna bolest, koju zovu Taki-onko ili Sara-onko, da bi je izlečili zovu čarobnjaci ili odlaze kod njih i izvode hiljade sujevernih rituala i čarobnjaštva, gde se takođe nalazi idolopoklonstvo i ispovedanje sa čarobnjaci, i drugi razne ceremonije.

Takođe sagorevaju masti, koku, duvan, morske školjke i druge stvari kako bi uočili predstojeće događaje; na nekim mjestima grade svoje ograde na zemlji i izgovaraju posebne riječi poznate po tome, prizivajući đavola i razgovarajući s njim na nekom mračnom mjestu, a na kraju za to izvode i mnoge druge praznovjerne rituale.

O predviđanjima i predznacima

Obično Indijanci kada vide zmije, pauke, velike crve, krastače, leptire kažu da je to loš predznak, da će se zbog toga desiti nevolja, pa zmiju gaze lijevom nogom, kako bi zlo predznak se ne obistinjuje.

Peruanci tokom pomračenje mjeseca. Gravura Bernarda Piccarda iz serije “Religijski obredi i običaji svih naroda svijeta”. 1723-1743 Bibliothèque nationale de France

Kada čuju pjevanje sova, orlova, lešinara, pilića ili drugih neobičnih ptica, ili zavijanje pasa, smatraju to zalim predznakom i predviđanjem smrti za sebe, ili za svoju djecu, ili za svoje susjede, i posebno za onog u čijoj kući i gdje pjevaju ili zavijaju. I obično im doniraju koku ili druge stvari tražeći od njih da ubiju ili naškode njihovim neprijateljima, ali ne i njima. Takođe, kada čuju slavuja ili češljuga kako pjeva, kažu da će se s nekim posvađati ili da će se nešto loše dogoditi.

Kada čuju pjevanje sova, orlova, lešinara, pilića, smatraju da je to zao predznak i predskazanje smrti

Kada dođe do pomračenja Sunca ili Mjeseca, ili se u zraku pojavi neka kometa ili svjetlost, oni obično vrište i plaču i naređuju drugima da vrište i plaču, da natjeraju pse da laju ili zavijaju, i za to ih tuku motkama. . Svoje kuće u noćnim procesijama obično okružuju vatrenim snopovima da im se ne dogodi zlo. Takođe smatraju lošim znakom kada vide nebesku dugu. Ali češće ga smatraju dobrim znakom, obožavaju ga i ne usuđuju se da ga pogledaju, a ako ga i vide, ne usuđuju se uprijeti prstom u njega, vjerujući da će umrijeti. A mjesto gdje, kako im se čini, pada baza duge, smatraju strašnim i zastrašujućim, vjerujući da postoji neka vrsta wake ili druge stvari vrijedne užasa i poštovanja.

U slučaju katastrofe

Kada žene rađaju, njihovi muževi pa i oni sami poste i ispovijedaju se vračaru, klanjaju se vakama ili brdima kako bi se novorođenče sigurno rodilo. Ako se iz iste materice rađaju blizanci, kažu da je jedno od djece sin munje, i žrtvuju ga grmljavini.

Proslava prve frizure djeteta među Inkama. Gravura Bernarda Piccarda iz serije “Religijski obredi i običaji svih naroda svijeta”. 1723-1743 Bibliothèque nationale de France

U ravnicama je običaj Indijanaca, kada su bolesni, da polažu svoju odjeću na puteve kako bi putnici odnijeli svoju bolest ili kako bi vjetrovi očistili njihovu odjeću.

Također je njihov običaj, kada su bolesni ili zdravi, da idu i umivaju se u rijekama ili izvorima, držeći određene ceremonije, vjerujući da se na taj način duše čiste od grijeha i da ih vode vode, te uzimaju sijeno ili neku vrstu perjanice i pljunu po njoj ili obavljaju druge obrede, govoreći o svojim gresima tamo pred vračarom, prateći to hiljadama ceremonija, i veruju da će na taj način postati čisti i očišćeni od greha ili od svojih bolesti . Drugi obično spaljuju baš onu odjeću u kojoj su počinili grijehe, vjerujući da će ih vatra uništiti i da će oni postati čisti i nevini i oslobođeni svojih tereta.

Ako se blizanci rađaju iz iste materice, kažu da je jedno od djece sin munje, i žrtvuju ga gromovima

Kad im zadrhte kapci ili usne, ili im se šum u ušima, ili bilo koji dio tijela zadrhti, ili se spotaknu, kažu da će vidjeti ili čuti nešto dobro ili loše: dobro da je bilo desno oko ili uho , ili nogu, i loše ako je lijevo.

Na vatru, kada izbije i kada se stvore varnice, bacaju kukuruz ili čiču da je smire.

Da bi poslali bolest onome koga mrze, oni nose njegovu odjeću i odjeću i oblače u njih neku statuu koju naprave u ime te osobe, i proklinju je, pljuju na nju i ubijaju vješanjem. Na isti način prave figurice od gline, ili voska, ili tijesta i stavljaju ih u vatru da se tu uništi vosak ili da se glina stvrdne, vjerujući da će se na taj način osvetiti ili povrijediti onoga oni mrze.

O zabludama Indijanaca protiv katoličke vjere

Ponekad za Boga kažu da je neljubazan, i da ne mari za sirotinju i da mu uzalud služe. Da on nije milostivi i samilosni Bog. Da nema oprosta za teške grijehe. Da ih je Bog stvorio da bi živjeli u grijehu, posebno za nečasna djela senzualnosti i pijanstva, i da ne mogu biti dobri. Da se stvari dešavaju po volji sunca, mjeseca, waka. I da Bog ne predviđa stvari ovdje ispod.

Da pošto hrišćani imaju slike i obožavaju ih, moguće je obožavati vaze, idole i kamenje. I da su slike idoli kršćana. Da ono što sveštenstvo i propovednici propovedaju nije sasvim tačno, da se od njih mnogo toga hvali da bi zastrašili Indijance. I da je jednako razumno vjerovati u svoje pretke i svoje kipe  Kipu- čvorno pismo., i nezaboravne informacije. Da je sasvim moguće obožavati Isusa Hrista, našeg Gospoda i đavola u isto vreme, jer su se obojica već dogovorili i pobratili.

Kažu da je sasvim moguće obožavati Isusa Krista i đavola u isto vrijeme, jer su se obojica već dogovorili i pobratimili

Oni dovode u pitanje i komplikuju određena pitanja vjere. Naročito u sakramentu Presvetog Trojstva, u jedinstvu Božjem, i u mukama i smrti Isusa Krista, u djevičanstvu Djevice Marije, u presvetom oltarskom sakramentu, u općeprihvaćenom vaskrsenju i pogledu sakrament pomazanja pokojnika - pošto se prije smrti nisu pričestili i nisu imali pojma o tome informacija, onda ne vjeruju da je to bila sakrament.

Peruansko vjenčanje. Gravura Bernarda Piccarda iz serije “Religijski obredi i običaji svih naroda svijeta”. 1723-1743 Bibliothèque nationale de France

Kažu da se brakovi mogu raskinuti, čak i ako su bili legalni i sklopljeni; i stoga, u svakoj prilici, traže da se njihov brak raskine. Kažu da grijeh neženja i nevjenčane žene koji su se na neko vrijeme ilegalno spojili na suđenje da bi se vjenčali nije tako loš i da nije grijeh, jer to čine da služe Bogu.

Da je svećenik zao, divlji, pohlepan, nepošten ili da ima drugih bestidnih grijeha, da nije namijenjen za misu i da nije dostojan sakramenata kojima predsjedava, te da ne treba klanjati napolitu i kalež. koje su podignute na oltaru. 

Jedna od važnih ceremonija koje se obavljaju za dijete u vedskoj kulturi je prva frizura, chudakarana, čija je svrha bila da produži život.
dijete (Ashvalayana, 1, 17.12). “Život se produžava zahvaljujući šišanju, ali bez nje se skraćuje. Stoga se to mora učiniti u svakom slučaju.”

Prema Yajur Vedi (3.33) i Atharva Vedi (4.682), chudakarana se sastojala od vlaženja glava, izgovaranja molitve brijaču, pozivanja brijača, šišanja kose, praćenog pjevanjem vedskih mantri i želje djetetu dug život, prosperitet, hrabrost i potomstvo.

Vedska literatura propisuje ritual šišanja djetetove kose prvi put u prvoj ili trećoj godini njegovog života. Manu Samhita je rekao: “Prema nalogu svetog otkrivenja, obred šišanja kose treba da se obavi za sve dva puta rođene na kraju prve ili treće godine” (2.35)

Kao što se u vedskoj kulturi prvo šišanje smatralo važnim ritualom u životu čovjeka, tako je i u kulturi turskih naroda prvo šišanje bilo jedan od glavnih rituala u životu djeteta. Kod Kazahstanaca, na primjer, ova ceremonija se zvala šašalu. Obavljao se u prvoj godini djetetovog života i bio je praćen ritualnim ceremonijama. U prevodu sa sanskrita, chudakarana znači „praviti kosu“. Frizura za dječake u vedskoj kulturi značila je da su im glave obrijane, ostavljajući pramen kose na vrhu glave, koji se zvao sikha.

Ovaj shikha se smatrao važnim atributom u izgledu muškaraca koji pripadaju višim klasama. Vedska literatura navodi da ako čovjek obavlja vjerske obrede bez ovog pramena kose na vrhu glave, onda se svi njegovi rituali smatraju nevažećim: „Neka uvijek ostane sa svetim koncem i pramenom. Bez njih, izvođenje vjerskih obreda je jednako neuspjehu."

Na isti način, kod turskih naroda, prilikom prvog šišanja, dječaci su brijani na ćelavo, a na vrhu glave ostavljan je pramen kose zvan aidar.
U vedskoj tradiciji bio je običaj da se djetetova kosa koja je ostala od šišanja sakrije tako što se zakopa u štalu ili potapa u ribnjak. Vjerovalo se da je dlaka dio tijela, te da može postati predmet magijskih radnji i čini, pa su uklonjene na mjesto nedostupno neprijateljima.

Turski narodi također vjeruju da se kosa odrezana s glave mora pažljivo sakriti: spaliti, zakopati ili utopiti, jer kroz kosu čovjeku mogu nanijeti štetu od drugih ljudi, životinja ili duhova. Stoga je ostavljanje punđe kose iznad tjemena značilo zaštitu vitalnosti osobe. Tokom ove ceremonije, otac je recitovao mantru: „Ošišao sam svoju kosu za dug život, dobru probavu, prosperitet, dobro potomstvo i hrabrost.“ Vjerovalo se da tokom chudakarana dijete prima sve ove pogodnosti.

U turskoj kulturi, ceremonija Šašalu je takođe bila namenjena dugovečnosti deteta. „Tokom ove ceremonije pozvani su svi odrasli muškarci iz sela, a najstariji od njih je prvi odrezao pramen kose sa bebine glave. U isto vrijeme, starješina je izgovorio želju: "Zhasynuzakbolsyn!" Mnogo godinaživot tebi!“. Nakon toga, dijete je predao drugom starješini, a onda su svi prisutni na prazniku, postupivši isto, darivali junaka prilike novcem ili slatkišima. I konačno, i u vedskoj i u turskoj kulturi, ceremoniju prvog šišanja pratila je zabava i gozba svih gostiju.

Asel Aitzhanova. Tragovi vedske civilizacije u kulturi i religiji naroda srednje Azije

Zašto Indijanci bacaju stare cipele i predaju svoje trepavice suncu i oluji, kako se bore protiv bolesti plesa i smiruju vatru i u kojim slučajevima ima smisla obratiti se čarobnjacima

Godine 1567. španski kolonijalni zvaničnik i hroničar Huan Polo de Ondegardo i Zarate, koji je radio u Peruu, Boliviji i Argentini, sastavio je memorandum za misionare koji će živeti među Indijancima Latinske Amerike – „Uputstva za borbu protiv ceremonija i rituala koje su koristili Indijanci iz vremena njihovog bezbožništva”, gdje je opisao vjerovanja i običaje njemu poznatih stanovnika Novog svijeta.

(fragment eseja)

Šta Indijci obožavaju?

Gotovo svi Indijanci imaju naviku obožavanja wakas  (wakis je opšti naziv za sveta mjesta), idola, klisura, stijena ili ogromnog kamenja, brda, vrhova planina, izvora, izvora i na kraju bilo čega u prirodi što izgleda izvanredno i drugačije od odmor. Oni također obožavaju sunce, mjesec, zvijezde, jutarnju i večernju zoru, Plejade i druge zvijezde. Također i mrtvima ili njihovim grobovima - i precima i Indijancima koji su već postali kršćani. Gorštaci posebno obožavaju gromove i munje, dok Indijanci ravnice poštuju nebesku dugu. Oni se klanjaju svim kamenim krhotinama gdje naši ljudi pronađu napušteno kamenje, koku, kukuruz, užad, komadiće tkanine i ostalo. Na nekim mjestima u ravnicama još se može naći dosta toga. Yungi (Jungi su stanovnici dolina pacifičke obale ili stanovnici dolina u Andima) ili drugi Indijanci koji žive u planinama također obožavaju lavove, tigrove, medvjede i zmije.

Kako Indijci obožavaju?

Kada klanjaju wake, obično pognu glave, podignu dlanove i razgovaraju s njima, tražeći ono što žele.

Uobičajeno je da se prilikom prelaska rijeka ili potoka pije iz njih kao vid pozdrava, obožavanja i molbe da im dozvole da ih bezbedno pređu i da putnika ne odnesu.

Običaj je planinara da, kada idu putem, bacaju na raskrsnice, na brda, ili na gomile kamenja, ili u pećine, ili na drevne grobove, stare cipele, perje, žvakanu koku ili kukuruz, tražeći da dozvoljeno im je da prođu bezbjedno i spasili ih od zamora na putu. Njihov je običaj da svoje trepavice ili dlake obrva žrtvuju suncu, brdima, vjetrovima, olujama, grmljavini, stijenama, jamama, pećinama ili drugim stvarima u znak poštovanja, tražeći da im se dopusti da idu dalje i da se bezbedno vrate.

Indijanci ravnica obično obožavaju more tako što u njega bacaju kukuruzno brašno ili druge stvari, kako bi im ono dalo ribu ili se ne naljutilo.

Uobičajeno je među Indijancima da obožavaju plodnu zemlju tako što na nju sipaju čiču  (čiča je niskoalkoholno piće koje se dobija fermentacijom raznih biljaka putem pljuvačke) ili koku kako bi im pružila svoje blagodati. A u iste svrhe, prilikom oranja zemlje, pripreme za ugar i sjetvu, žetve usjeva, gradnje kuće, kasapljenja stoke obično žrtvuju životinjsku mast, spaljuju je, koku, ovce i ostalo, piju i plešu. U istu svrhu obično poste i uzdržavaju se od mesa, soli, bibera i ostalog. Također smatraju da je važno da trudnice ili one koje imaju menstruaciju ne hodaju kroz zasijane njive.

Kada zbog nedostatka kiše godina ispadne neplodna, ili zbog prevelike kiše, ili leda, ili grada, traže pomoć od vake, sunca, mjeseca i zvijezda, prolivajući suze i žrtvujući salo. , koka i slično njima. I u istu svrhu obično se ispovijedaju vračaru, poste i naređuju svojoj ženi, ili djeci, ili slugama da poste i liju suze.

Običaj je i da oni koji idu u rudnike metala da se klanjaju brdima i rudnicima, tražeći da im daju svoj metal, i za takvu priliku ostaju budni noću, piju piće i plešu.

Tokom berbe, kada primete da krompir, klip kukuruza ili drugo korenje ima drugačiji oblik od ostalih, obično ih obožavaju i obavljaju svoje posebne ceremonije obožavanja, pića i plesa, smatrajući to predznakom.

Na nekim mjestima postoji običaj da se vakama, brdima, ili grmljavini i munji žrtvuje bilo koja osoba ili dijete, ubivši ga i prolivši njegovu krv, ili izvodeći druge ceremonije. Oni također obično žrtvuju svoju krv ili krv druge osobe da bi ovom žrtvom umirili idole. Međutim, žrtvovanje djece ili ljudi bilo je za stvari od velike važnosti, kao što su teška kuga, kuga ili druge velike poteškoće.

Rituali za mrtve

Uobičajena je praksa među Indijancima da potajno iskopaju mrtve iz crkava ili groblja kako bi ih sahranili u wakama, na brdima, ili u drevnim grobnicama, ili u vlastitoj kući, ili u kući samog pokojnika, kako bi da im daju hranu i piće u pravo vrijeme. A onda piju, plešu i pjevaju, okupljajući svoje rođake i prijatelje za ovo.

Takođe, čarobnjaci obično mrtvima vade zube ili im šišaju kosu i nokte kako bi izveli razna vradžbina.

Takođe je običaj Indijanaca, kada sahranjuju svoje mrtve, da im stave srebro u usta, ruke, njedra ili druga mjesta i da ih oblače u novu odjeću, kako bi im sve to poslužilo u drugom životu iu tužne pesme koje pevaju iznad njih.

Takođe je njihov običaj da tokom sahrane svojih mrtvih daju puno hrane i vode, pjevajući tužnu i tužnu pjesmu, provode vrijeme sahrane uz ovu i druge ceremonije, koje traju i do osam dana. I uobičajeno je da organizuju godišnjice sa hranom, čičom, srebrom, odjećom i drugim stvarima za žrtvovanje ili obavljanje drugih drevnih rituala, što je tajnije moguće.

Oni također vjeruju da duše mrtvih hodaju besposlene i same po ovom svijetu, pate od gladi, žeđi, vrućine i umora, te da glave njihovih mrtvih ili njihovi duhovi posjećuju njihove rođake ili druge kao znak da će umrijeti ili do njih mora doći neko zlo.

O čarobnjacima i vješticama

Uobičajeno je da se pribjegava pomoći čarobnjaka da izliječe bolesti, a čarobnjaci obično liječe isisavanjem tekućine iz utrobe ili ih mažu svinjskom mašću, mesom ili mašću od kuya ili krastače, ili drugim blatom, ili uz pomoć bilje. Na isti način pribjegavaju pomoći sihirbaza kako bi oni predvidjeli šta će se dogoditi, i otkrili za njih šta su izgubili ili šta im je ukradeno, te ih povjerili zaštiti vaka. Za sve to čarobnjacima uvijek daju odjeću, srebro, hranu i slično.

Oni također pribjegavaju njihovim službama kako bi priznali svoje grijehe i ispunili vrlo stroge kazne koje nameću: obožavanje, žrtvovanje u wakamu, post ili darivanje srebra ili odjeće, ili izvršavanje drugih kazni.

Pribjegavaju i pomoći čarobnjaka da im daju sredstva da se udvaraju nekoj ženi, ili da joj usade ljubav, ili da ih ljubavnica ne napusti. Da bi to postigli, obično im daju odjeću, ogrtače, koku, komad svoje kose, ili vlasi, ili od kose ili odjeće saučesnika u ceremoniji, a ponekad i vlastitu krv, kako bi iz tih stvari mogli izvode svoje vradžbine.

Na mnogim mjestima uobičajeno je nositi ili staviti u krevet
saučesniku su vještičarski talismani, ili đavolje amajlije, zvane vakanke, da bi se udvarale ženama ili u njima potakle ljubav. Ovi slobodni prostori su napravljeni od ptičjeg perja ili drugih raznih predmeta, prema izumu svake pokrajine. Žene također lome svoje velike igle ili šiljke kojima pričvršćuju svoje ogrtače, vjerujući da će to spriječiti muškarca da ih nasilno preuzme.

Ponegde ih zahvati plesna bolest, koju zovu Taki-onko ili Sara-onko, da bi je izlečili zovu čarobnjaci ili odlaze kod njih i izvode hiljade sujevernih rituala i čarobnjaštva, gde se takođe nalazi idolopoklonstvo i ispovedanje sa čarobnjaci, i drugi razne ceremonije.

Takođe sagorevaju masti, koku, duvan, morske školjke i druge stvari kako bi uočili predstojeće događaje; na nekim mjestima grade svoje ograde na zemlji i izgovaraju posebne riječi poznate po tome, prizivajući đavola i razgovarajući s njim na nekom mračnom mjestu, a na kraju za to izvode i mnoge druge praznovjerne rituale.

O predviđanjima i predznacima

Obično Indijanci kada vide zmije, pauke, velike crve, krastače, leptire kažu da je to loš predznak, da će se zbog toga desiti nevolja, pa zmiju gaze lijevom nogom, kako bi zlo predznak se ne obistinjuje.

Kada čuju pjevanje sova, orlova, lešinara, pilića ili drugih neobičnih ptica, ili zavijanje pasa, smatraju to zalim predznakom i predviđanjem smrti za sebe, ili za svoju djecu, ili za svoje susjede, i posebno za onog u čijoj kući i gdje pjevaju ili zavijaju. I obično im doniraju koku ili druge stvari tražeći od njih da ubiju ili naškode njihovim neprijateljima, ali ne i njima. Takođe, kada čuju slavuja ili češljuga kako pjeva, kažu da će se s nekim posvađati ili da će se nešto loše dogoditi.

Kada dođe do pomračenja Sunca ili Mjeseca, ili se u zraku pojavi neka kometa ili svjetlost, oni obično vrište i plaču i naređuju drugima da vrište i plaču, da natjeraju pse da laju ili zavijaju, i za to ih tuku motkama. . Svoje kuće u noćnim procesijama obično okružuju vatrenim snopovima da im se ne dogodi zlo. Takođe smatraju lošim znakom kada vide nebesku dugu. Ali češće ga smatraju dobrim znakom, obožavaju ga i ne usuđuju se da ga pogledaju, a ako ga i vide, ne usuđuju se uprijeti prstom u njega, vjerujući da će umrijeti. A mjesto gdje, kako im se čini, pada baza duge, smatraju strašnim i zastrašujućim, vjerujući da postoji neka vrsta wake ili druge stvari vrijedne užasa i poštovanja.

U slučaju katastrofe

Kada žene rađaju, njihovi muževi pa i oni sami poste i ispovijedaju se vračaru, klanjaju se vakama ili brdima kako bi se novorođenče sigurno rodilo. Ako se iz iste materice rađaju blizanci, kažu da je jedno od djece sin munje, i žrtvuju ga grmljavini.

U ravnicama je običaj Indijanaca, kada su bolesni, da polažu svoju odjeću na puteve kako bi putnici odnijeli svoju bolest ili kako bi vjetrovi očistili njihovu odjeću.

Također je njihov običaj, kada su bolesni ili zdravi, da idu i umivaju se u rijekama ili izvorima, držeći određene ceremonije, vjerujući da se na taj način duše čiste od grijeha i da ih vode vode, te uzimaju sijeno ili neku vrstu perjanice i pljunu po njoj ili obavljaju druge obrede, govoreći o svojim gresima tamo pred vračarom, prateći to hiljadama ceremonija, i veruju da će na taj način postati čisti i očišćeni od greha ili od svojih bolesti . Drugi obično spaljuju baš onu odjeću u kojoj su počinili grijehe, vjerujući da će ih vatra uništiti i da će oni postati čisti i nevini i oslobođeni svojih tereta.

Kad im zadrhte kapci ili usne, ili im se šum u ušima, ili bilo koji dio tijela zadrhti, ili se spotaknu, kažu da će vidjeti ili čuti nešto dobro ili loše: dobro da je bilo desno oko ili uho , ili nogu, i loše ako je lijevo.

Na vatru, kada izbije i kada se stvore varnice, bacaju kukuruz ili čiču da je smire.

Da bi poslali bolest onome koga mrze, oni nose njegovu odjeću i odjeću i oblače u njih neku statuu koju naprave u ime te osobe, i proklinju je, pljuju na nju i ubijaju vješanjem. Na isti način prave figurice od gline, ili voska, ili tijesta i stavljaju ih u vatru da se tu uništi vosak ili da se glina stvrdne, vjerujući da će se na taj način osvetiti ili povrijediti onoga oni mrze.

O zabludama Indijanaca protiv katoličke vjere

Ponekad za Boga kažu da je neljubazan, i da ne mari za sirotinju i da mu uzalud služe. Da on nije milostivi i samilosni Bog. Da nema oprosta za teške grijehe. Da ih je Bog stvorio da bi živjeli u grijehu, posebno za nečasna djela senzualnosti i pijanstva, i da ne mogu biti dobri. Da se stvari dešavaju po volji sunca, mjeseca, waka. I da Bog ne predviđa stvari ovdje ispod.

Da pošto hrišćani imaju slike i obožavaju ih, moguće je obožavati vaze, idole i kamenje. I da su slike idoli kršćana. Da ono što sveštenstvo i propovednici propovedaju nije sasvim tačno, da se od njih mnogo toga hvali da bi zastrašili Indijance. I da je jednako razumno vjerovati u svoje pretke i svoje quipu  (kippu – čvorno pismo), i nezaboravne informacije. Da je sasvim moguće obožavati Isusa Hrista, našeg Gospoda i đavola u isto vreme, jer su se obojica već dogovorili i pobratili.

Oni dovode u pitanje i komplikuju određena pitanja vjere. Naročito u sakramentu Presvetog Trojstva, u jedinstvu Božjem, i u mukama i smrti Isusa Krista, u djevičanstvu Djevice Marije, u presvetom oltarskom sakramentu, u općeprihvaćenom vaskrsenju i pogledu sakrament pomazanja pokojnika - pošto se prije smrti nisu pričestili i nisu imali pojma o tome informacija, onda ne vjeruju da je to bila sakrament.

Kažu da se brakovi mogu raskinuti, čak i ako su bili legalni i sklopljeni; i stoga, u svakoj prilici, traže da se njihov brak raskine. Kažu da grijeh neženja i nevjenčane žene koji su se na neko vrijeme ilegalno spojili na suđenje da bi se vjenčali nije tako loš i da nije grijeh, jer to čine da služe Bogu.

Da je svećenik zao, divlji, pohlepan, nepošten ili da ima drugih bestidnih grijeha, da nije namijenjen za misu i da nije dostojan sakramenata kojima predsjedava, te da ne treba klanjati napolitu i kalež. koje su podignute na oltaru.

književnost:
Izvori 16.–17. stoljeća o istoriji Inka: hronike, dokumenti, pisma. Kijev, 2013

Naučnici sa Univerziteta u Bradfordu izvršili su hemijsku analizu kose četiri djece mumija pronađenih u Andima. Ubijena djeca bila su stara između šest i petnaest godina, mumije su im bile odlično očuvane, jer su u suštini bile smrznute u visokoplaninskim pećinama, a obavljeni testovi nam omogućavaju da se dosta toga utvrdi o žrtvama. Kao što je poznato, Inke nisu šišale djecu, pa svaka dlaka žrtava, duga otprilike 25 cm, čuva podatke o njihovoj ishrani i načinu života.

Konkretno, utvrđeno je da je “put u smrt” za djecu bio prilično dug. U slučaju jedne od mumija, koja je pripadala petnaestogodišnjoj djevojčici, počeli su je pripremati za žrtvovanje otprilike godinu dana prije nego što se incident dogodio. ritualno ubistvo. Podaci analize kose pokazuju da je dijete u djetinjstvu jelo uglavnom povrće i žitarice tipične za seljačku ishranu. Međutim, otprilike 12 mjeseci nakon njene smrti, ishrana je drastično promijenjena, a djevojčica je uglavnom hranjena mesom i skupljim kukuruzom. Ovo je pokazalo "uzvišeni" status za dijete koje je izabrano kao žrtvu bogovima, kaže Andrew Wilson, arheolog sa Univerziteta Bradford.

Arheolozima je teško odgovoriti kako su tačno djeca ubijena. Ono što se zna je da je najmanje jednoj od žrtava razbijena glava. Kako arheolog Timothy Taylor sugerira, žrtve su očigledno dovedene na mjesto ritualnog ubistva, drogirane tabletama za spavanje, a zatim ubijene.

O tome da su Inke praktikovale ljudske žrtve svedoče različite slike golih žrtava sa rukama vezanim na leđima i figure sa nožem u jednoj i odsečenom glavom u drugoj ruci. Zarobljenici zarobljeni tokom ratova i racija najčešće su žrtvovani. Međutim, posebno odabrana, lijepa djeca - bez fizičkih invaliditeta i koja nisu dostigla pubertet - mogla su postati glasnici bogova predaka od posebnog povjerenja. Ovo su mumije koje su otkrivene u Andama. Uobičajena praksa je bila da se dijete žrtva ostavlja u utočištima u visokim planinskim predjelima na nadmorskoj visini od oko 6 hiljada metara. Ove žrtve, koje su nazvane „uspon u nebeski permafrost“, imale su opšti imperijalni značaj i bile su tempirane tako da se poklope sa decembarskim solsticijem.

Došavši do visokogorskog svetilišta, svećenici su ili ubili žrtvu udarcem u potiljak, ili su ga živog smjestili u kriptu dok je još bio pod utjecajem droge.

Podsjetimo, država Inka je izgleda nastala u 12. vijeku, a njen procvat dogodio se u 15. vijeku. Tada se, nakon što je konačno slomio okorele neprijatelje svojih susjeda, Chunksa, zapravo pretvorio u carstvo. Njegovo jedinstvo održalo se do kraja vladavine Inka Huayna Capaca. Nakon njegove smrti, nasljednici Huascar i Atahualpa počeli su se međusobno svađati i podijeliti državu i time je oslabiti. Konkvistadori, predvođeni Franciscom Pizarom, iskoristili su to u Atahualpinom "glavnom štabu" u Cajamarci, u sjevernom Peruu, 16. novembra 1532. godine. Koristeći efekat iznenađenja i očigledne nadmoći u oružju, Španac je zarobio Inke i, nakon što ga je nasilno krstio, zadavio. Borba konkvistadora sa Inkama konačno je okončana četiri decenije kasnije, 1572. godine, kada je poslednji Inka, Tupac Amaru, pogubljen na glavnom trgu u Kusku.