T. Ribot- Francuski psiholog i filozof, osnivač eksperimentalnog pravca u francuskoj psihologiji.
Pažnju on definira kao mentalni monoideizam - dominaciju jedne ideje u svijesti, praćeno nevoljnim (prirodnim) ili voljnim (vještačkim) prilagođavanjem.. T. Ribot, po prvi put u istoriji psihologije pažnje, izražava ideju socijalnog, kulturnog porekla najviših oblika pažnje - dobrovoljne (kulturne, veštačke) pažnje. On piše: „Čim se pojavila potreba za radom, dobrovoljna pažnja je zauzvrat postala faktor od najveće važnosti u ovom novom obliku borbe za život. Čim je osoba imala sposobnost da se posveti poslu, koji je u suštini bio neprivlačan, ali neophodan kao sredstvo za život, rađala se dobrovoljna pažnja. Lako je dokazati da prije nastanka civilizacije dobrovoljna pažnja nije postojala ili se pojavila na trenutak, poput kratkotrajnog bljeska munje. Rad predstavlja najoštriji konkretan oblik pažnje.” Ribot zaključuje: „Varijabilna pažnja je sociološki fenomen. Smatrajući to takvim, mi hajde da bolje razumemo njegova geneza i krhkost... Dobrovoljna pažnja je prilagođavanje uslovima višeg društvenog života.”
Ovu ideju je "pokupio" L.S. Vigotskog i razvijao se u okviru njegove kulturno-istorijske teorije.
Opisujući suštinu pažnje, T. Ribot ističe isključivost i vremenski ograničenost ovog stanja, što znači da je ono u suprotnosti sa glavnim svojstvom mentalnog života - njegovom promjenjivosti. Pažnja je nepomično stanje; to je privremeno odlaganje beskonačne promene stanja svesti. Ovo je stanje u kojem jedna misao, takoreći, „vuče“ mnogo drugih misli oko sebe; ona je predmet pažnje.
Neophodni uslovi koji su sastavni elementi pažnje (ni njen uzrok ni posledica) su pokreti. Kao epigraf svom istraživanju T. Ribot navodi izjavu: “Ko nije u stanju da kontroliše svoje mišiće, nije sposoban za pažnju.” “Bez pokreta nema pažnje!”, uzvikuje na drugom mjestu u svom članku. Pokreti su objektivnu stranu pažnje, njegov subjektivna strana– ovo je odraz u svijesti kvantiteta i kvaliteta mišićnih kontrakcija i organskih promjena. Pažnja nije čisto duhovna aktivnost; povezan je sa dobro definisanim fizičkim uslovima, deluje kroz njih, zavisi od njih.
Sastavne elemente pažnje kao fizičkog stanja T. Ribot svodi na sljedeće grupe:
vazomotorni fenomeni,
Respiratorni fenomeni
Motoričke pojave koje služe za eksterno izražavanje – tj. pokreti tela.
Glavna uloga pokreta u činu pažnje je održavanje i jačanje ove države svijest. Svi činovi pažnje uključuju mišićne elemente - "stvarni pokreti ili pokreti u embrionalnom stanju" - "motorički čin i čin odlaganja."
Dobrovoljna pažnja se uglavnom sastoji od odlaganja pokreta. Napor koji ide u fokusiranje i održavanje pažnje na nešto uvijek ima fiziološku osnovu. Prema Ribotu, ovo stanje odgovara napetosti mišića. Istovremeno, Ribot je distrakciju povezivao sa zamorom mišića. Stoga, tajna dobrovoljne pažnje leži u sposobnosti kontrole pokreta. Stoga nije slučajno što je ova teorija nazvana motoričkom teorijom pažnje.
Dobrovoljna pažnja je proizvod umjetnosti, obrazovanja, obuke, strasti za nečim. Pojava dobrovoljne pažnje, koja se sastoji u sposobnosti zadržavanja misli na neprivlačnim predmetima, može biti uzrokovana samo silom, pod utjecajem obrazovanja - nije važno dolazi li od od ljudi ili stvari.
T. Ribot je također proučavao problem treniranja dobrovoljne pažnje. Razvoj dobrovoljne pažnje, po njegovom mišljenju, počinje oslanjanjem na najjednostavnije afekte (emocije) djeteta. Ono što samo po sebi ne pobuđuje njegovu prirodnu pažnju asocijativno je povezano sa objektima koji izazivaju nevoljni interes. U budućnosti se dobrovoljna pažnja održava zahvaljujući stabilnoj vještini, navici.
Kraj rada -
Ova tema pripada sekciji:
Opšte ideje o pažnji
Tabelu ideja o suštini pažnje u psihologiji, autor definiše tribo..l sa Vigotskim, pažnja u svom čistom obliku se ne opaža, pažnja je subjektivno iskustvo..
Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:
Šta ćemo sa primljenim materijalom:
Ako vam je ovaj materijal bio koristan, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:
| Tweet |
Sve teme u ovoj sekciji:
Razvoj teorija pažnje u istoriji psihologije
U klasičnim studijama pažnje, pa i svakog mentalnog fenomena, mogu se razlikovati tri teorijska pristupa: 1) strukturalni pristup - proučava problem pažnje u kontekstu testova.
Pažnja kao jasnoća svijesti u studijama W. Wundta
Wundtovo glavno djelo je Pažnja i svijest. U njemu pravi razliku između pojmova “svijest” i “pažnja”.
Centralni koncept za opisivanje mnogih mentalnih fenomena
Koncepti pažnje u strukturnoj psihologiji Edwarda Titchenera Iako Titchener sebe smatra Wundtovim učenikom, njegovo mišljenje o određenim tačkama ne poklapa se sa Wundtovim mišljenjem. 1) Ako Wund odgovori na
glavno pitanje
– pažnja postoji, pa Titchener
Motorna teorija voljne pažnje N. Langea
Adaptivnu prirodu pažnje i veliki značaj motoričke (motoričke) aktivnosti u procesu pažnje ističu autori motoričkih teorija pažnje - T. Ribot i N.N. Lange.
N.F. Dobrinjin. Pažnja kao pravac i koncentracija mentalne aktivnosti
Nikolaj Fedorovič Dobrinjin razvija pravac T. Ribota, gde je pažnja povezana sa aktivnošću pojedinca, sa njegovim vaspitanjem. Za njega je problem pažnje problem aktivnosti subjekta, prednost
L.S. Vygotsky. Pažnja kao najviša mentalna funkcija
Druga linija proučavanja pažnje u razvoju, koja se takođe može pratiti od T. Ribota, je linija formiranja pažnje. Dva ruska psihologa, Lev Semenovič Vigotski, a zatim Pjotr Jak
Eksperimentalno proučavanje pažnje u okviru kulturno-istorijskog pristupa
Mogu se razlikovati dvije grupe eksperimenata: prva grupa je posvećena proučavanju smjera pažnje ili selekcije; druga grupa je koncentracija ili zadržavanje materijala u svijesti.
Dl
Paralelogram razvoja pažnje
Rezultati ovog eksperimentalnog istraživanja predstavljeni su u grafičkom obliku, nazvanom “paralelogram razvoja” (slika prikazuje njegovu opštu konfiguraciju
Faze razvoja pažnje
Rezultati proučavanja razvoja pažnje u okviru kulturno-istorijskog pristupa, kao i kasnija fiziološka proučavanja geneze pažnje, omogućavaju da se opiše redosled razvoja pažnje.
Ranije smo već ispitali dva koncepta pažnje ruskih psihologa N.F. Dobrinjin i P.Ya. Galperina, koji su predstavnici aktivnosti pristupa.
U "teor
Teorija instalacije D. N. Uznadzea
Vrijedi razmotriti teoriju koja povezuje pažnju s konceptom stava. Teoriju instalacije je predložio D.N. Uznadze i prvobitno se ticala posebne vrste stanja predugađanja, koje je tokom
Pažnja kao odabir. Istraživanje Colina Cherryja
Kognitivna teorija pažnje započela je eksperimentom ne psihologa, već inžinjera akustike Colina Cherryja 1953. godine. Zanimalo ga je posmatranje osobe kao radio prijemnika i razumijevanje
Model “atenuatora” (razdjelnika) A. Treisman Brojni eksperimenti su doveli u sumnju Broadbentovu ideju da se informacije na ulazu konačno biraju samo od strane fizički znakovi
, što je izazvalo interesovanje Ane Treisman.
Prvo
Miš jede, jede sir
Pokazalo se da se signali koji pristižu nebitnim kanalom ne samo da nisu potpuno zanemareni, već se i semantički obrađuju.
Eksperiment same A. Treisman za
Model kasne selekcije Diane i J. Anthonyja Deutscha
Početkom 60-ih, istraživači Diana i Anthony Deutsch, na osnovu eksperimentalnih podataka Mereya, Graya i Treismana, zaključili su da se informacije biraju prema semantičkim karakteristikama. ovo,
Model relevantnosti Donalda Normana
Sljedeći model kasne selekcije, kreiran uzimajući u obzir sve prethodne modele, je model Donalda Normana. Jedan od ključnih koncepata modela je koncept relevantnosti informacija, bl
D P (razne manifestacije aktivacija (uzbuđenje)) Mjerenje raspona pažnje: eksperimenti W. Wundta
Raspon pažnje je broj odvojenih, nepovezanih objekata koji mogu biti
trenutno
sagledavaju jasno i razgovetno.
Poznato je da je čovjek
Studija koncentracije pažnje: M. Csikszentmihalyi o fenomenu apsorpcije u aktivnosti
Koncentracija karakteriše intenzitet koncentracije i stepen odvraćanja od svega što nije uključeno u polje pažnje.
Prebacivanje pažnje je svjesni prijenos mentalne aktivnosti s jednog objekta na drugi, s jedne vrste aktivnosti na drugu
Prebacivanje se razlikuje od distrakcije po tome što je to svjesna, namjerna, svrsishodna promjena smjera mentalne aktivnosti, zbog postavljanja novog cilja.
Distractibility
Distractibility je nehotično kretanje pažnje s jednog objekta na drugi. Javlja se kada na osobu djeluju vanjski podražaji,
Psiholog, osnivač eksperimentalnog polja u francuski psihologije. Govore protiv spiritualizma tzv eklektičan škole (V. Rođak i itd.) , koji je dominirao francuski filozofije i psihologije ser. 19 V., R. pokušao na osnovu kritičkog. analiza osnovni pravci savremene psihologije - engleski sa svojim asocijalizmom (“Sovr. engleski psihologija", 1870. rus. lane 1881) i njemački sa svojim atomizmom („Moderna nemačka psihologija“, 1879, rus. lane 1895) - formulisati program za novu, eksperimentalnu psihologiju koja bi proučavala više mentalne procese. procesi uopšte. Za razliku od Wundta, R. je prvenstveno mislio na psihopatologa. "": "...bolest je najsuptilniji eksperiment koji sama priroda izvodi u tačno određenim okolnostima i na načine koji nisu dostupni ljudima" (citirano iz knjiga: Eksperimentalna psihologija. V. 1-2, 1966 , With. 49) . To je u velikoj mjeri odredilo sve što ide od R. do francuski psihologije (P. Janet. C. Blondel, A. Vallon, A. Ombredant, J. Dumas, C. Poyer, D. Lagache, J. Favet-Boutonnier). R. je postao posebno poznat po svom motoru. teorija dobrovoljne pažnje i mašte, radi na psihologiji osjećaja. imao značajan uticaj na engleski psihologije (McDougall i itd.) .
IN rus. lane: Bolesti ličnosti, M., 1887; karakter, St. Petersburg, 1899; Psihologija pažnje, St. Petersburg, 1897; Evolucija općih ideja M., 1898; Psihologija osećanja. St. Petersburg, 1898; Šopenhauerova filozofija, St. Petersburg, 1899; afektivan, St. Petersburg, 18992; Kreativno istraživačko iskustvo. mašta, St. Petersburg, 1901; Logika osećanja. St. Petersburg, 1905; O strastima, Od., 1912; pamćenje u svom normalnom i bolesnom stanju, St. Petersburg, 19123; Volja u svom normalnom i bolnom stanju, St. Petersburg, 1916.
Tutunjyan O. M., T. R., “Vopr. Psihologija", 1961, br. 2; Dugas L., Le phalosophe Th. Hibot, P., 1924.
Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ch. montaža: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
(ribot)
Théodule Armand (18. decembar 1839, Guingant, Sjeverna Francuska - 9. decembar 1916, Pariz) - . psiholog; osnivač nezavisne psihologije u Francuskoj, čije metode razlikuje: 1) ; 2) samoposmatranje; 3) uporedni. U sferu psihološko istraživanje Ribot uključuje i patološke oblike duhovnog života. On odbacuje psihičko nesvjesno kao romantičnu fikciju i smatra ga nusproizvodom nervnih procesa. U nizu monografija dao je psihičke fenomene. Basic produkcija: “L"heredite psychologique", 1873; "Les maladies de la memoire", 1881; “Psychologie de G attention”, 1888; "Des sentiments", 1896; "L"emagination creatrice", 1902.
Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .
RIBO
(Ribot), Théodule Armand (18. decembar 1839 – 9. decembar 1916) – francuski. psiholog, ; osnivač Francuza naučna psihologija, predstavnik materijalističkog pravci asocijacije. Prof. filozofije na licejima Vesoul i Laval, a potom prof. općenito i eksperiment. psihologija na Sorboni i Collège de France; osnivač (1876) prve psihološke u Francuskoj. časopis "Revue philosophique" ("Filozofski pregled"). Prema R., psihologija treba da bude objektivna, genetska, patološka i komparativna nauka, njen predmet je proučavanje specifičnih mentalnih činjenica. život u procesu njegovog razvoja u normalnim i patološkim stanjima. Na osnovu proučavanja poremećaja pamćenja, volje i pažnje, R. je uspostavio mentalne obrasce. ljudski život i postavio temelj svjetski poznatim Francuzima. psihopatološki škole (A. Binet, C. Feret, P. Janet, J. Dumas, C. Blondel, A. Vallon, itd.). Važno u psihološkom smislu Po R.-ovim stavovima, mentalna uslovljenost je društvena. ljudskih procesa i kvaliteta. R.-ova dostignuća posebno su značajna u oblasti psihologije osećanja i emocija, iako je ponekad ispoljavao sklonost biologiziranju. Po prvi put u istoriji psihologije razvio je naučna istraživanja. odredbe o emocijama pamćenje, logika osjećaja i nehotične pažnje, objašnjavanje emocija i osjećaja uvjetima postojanja, društveni odnosi i društva. iskustvo ljudi. Brojne odredbe i obrasci koje je R. uspostavio u oblasti psihologije osjećaja, pamćenja, mišljenja, pažnje, mašte, imaju naučne. i za moderne psihologije.
op.: Essai sur les passions, P., 1907; La vie inconsciente et les mouvements, P., 1914; na ruskom lane - Moderno engleski psihologija (Eksperimentalna škola), M., 1881; Bolesti pamćenja, Sankt Peterburg, 1881; Nasljednost mentalnih svojstava, Sankt Peterburg, 1884; Bolesti volje, Sankt Peterburg, ; Bolesti ličnosti, St. Petersburg, ; Moderna njemački psihologija (Eksperimentalna škola), Sankt Peterburg, 1895; Studije afektivnog pamćenja, Sankt Peterburg, 1895; O čulnom pamćenju, Kaz., 1895; Psihologija pažnje, K.–X., 1897; Psihologija osećanja, Sankt Peterburg, 1898; Evolucija općih ideja, K.–X., 1898; Karakter, Sankt Peterburg, 1899; Schopenhauerova filozofija, Sankt Peterburg, 1899; Kreativno istraživačko iskustvo. Imagination, Sankt Peterburg, 1901; Logika osjećaja, Sankt Peterburg, .
Lit.: Tutunjyan O.M., Život i psihologija. T.R., u knjizi: Sub. naučnim tr. naučna istraživanja psihološki laboratorija (Jerevanski državni pedagoški institut nazvan po Kh. Abovjanu), tom 3, Jerevan, 1961; od njega, T. Ribot (1839–1916), “Pitanja psihologije”, 1961, br. 2; Janet P., L'oeuvre psychologique de Th., "Journal de Psychologie et pathologique", 12, br Ribot Jubilé de la psychologie scientifique française, Agen, 1939.
O. Tutunjyan. Yerevan.
Philosophical Encyclopedia. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
Pogledajte šta je "RIBO" u drugim rječnicima:
- (Francuski Ribot) Francusko prezime. Poznati nosioci: Alexandre Felix Joseph Ribot, francuski političar i državnik, više puta je bio na čelu kabineta ministara Francuske. Marc Ribot je američki gitarista i kompozitor, studijski... ... Wikipedia
Ribot, Alexandre (1842. 1923.) francuski građanski političar; pravnik po profesiji. Godine 1878. izabran je u Narodnu komoru. Od 1890. godine obnašao je niz ministarskih dužnosti. Godine 1890 1892 bio ministar vanjskih poslova; 1895. godine… …1000 biografija
RIBO- informacije o registraciji finansijskih izvještaja banke. Izvor: http://www.buhsmi.ru/lenta/237876/ … Rječnik skraćenica i skraćenica
- (Ribot) Théodule Armand (18.12.1839, Guingan, 9.12.1916, Pariz), francuski psiholog, osnivač eksperimentalnog pravca u francuskoj psihologiji. Profesor na Sorboni (1885) i College de France (1888), gdje je bio direktor (1889) prvog... ... Velika sovjetska enciklopedija
RIBO- (Ribot) Théodule Armand (1839. 1916.) francuski psiholog, osnivač, zajedno sa I. Taineom, koncepta prirodnog eksperimenta (eksperimentalnog pravca) u francuskoj psihologiji. Profesor na Sorboni (1885) i College de France (1888), gdje je bio direktor... Enciklopedijski rečnik psihologije i pedagogije
Monosaharid iz grupe pentoza, prisutan u svim živim ćelijama, na primjer u RNK... Medicinska enciklopedija
riboyd- a, h., orn. Crna Leleka... Ukrajinski tlumački rječnik
ribo- [ربا] a. sud, foidae, ki karzdihanda az karzgiranda mesitonad, sudhuri ... Farhangi tafsiriya zaboni tokiki
Ribot T. A.- RIBO (Ribot) Théodule Armand (18391916), francuski. psiholog i psihopatolog, začetnik eksperimentalizma. istraživanje višeg mentalnog zdravlja u Francuskoj. procesi. Dir. prvi francuski psihol. laboratorija (1889), osnivač i urednik. Philosophical Review. Tr. Do… Biografski rječnik
- (Ribot) (1839-1916), francuski psiholog i psihopatolog, osnivač u Francuskoj eksperimentalnih studija viših mentalnih procesa. Direktor 1. francuske psihološke laboratorije (1889), osnivač i urednik časopisa “Review...... Encyclopedic Dictionary
Knjige
- Evolucija općih ideja, Ribot T., Knjigu ponuđenu čitatelju napisao je izvanredni psiholog T. A. Ribot, osnivač eksperimentalnog trenda u francuskoj psihologiji. Svrha knjige zasniva se na velikom broju izvora iz... Kategorija:
Ribot je ušao u istoriju psihologije kao jedan od kreatora eksperimentalnog trenda, zajedno sa Wundtom, Janet i Jamesom. Istraživao je fenomene volje, pažnje, pamćenja u njihovim normalnim i devijantnim stanjima, proučavao nasljednost mentalnih svojstava, stvorio nekoliko značajnih radova o povijesti psihologije i povijesti filozofije, posebno o filozofiji Šopenhauera, interes u kome je Ribot nastao u vezi sa sopstvenim istraživanjem psihološke karakteristike ljudska volja i temperament. U psihologiji religije, Ribot je najpoznatiji kao autor Psihologije osjećaja.
U svakom religioznom vjerovanju, smatra Ribot, mogu se razlikovati dva elementa: intelektualni (ideje o objektu vjerovanja) i emocionalni - osjećaj koji svoj izraz nalazi u ljudskim postupcima. Ribot osjećaju pripisuje vodeću ulogu u religijskom razvoju, iako napominje da ova dva elementa ne treba strogo razdvajati. Psiholog opisuje faze evolucije religioznih ideja i osjećaja. Ribot smatra da su fetišizam, polidemonizam, naturalizam, zajedno sa animizmom, prvi stadijumi religioznog razvoja. Predmet vjerovanja u ovoj fazi je antropomorfan. Vjerski osjećaj tokom ovog perioda kombinuje dva elementa: emociju straha i - još uvijek vrlo slabu - simpatiju prema božanstvu. Ovo osjećanje karakterizira striktno praktična (utilitarna) priroda i susjedno je instinktu samoodržanja pojedinca: izražava se u želji da se ponaša po pravilu „Ja dajem da ti daješ meni“. U ovo vrijeme, kada se u primitivnoj zajednici formira princip autoriteta - "poglavari, svećenici, čarobnjaci govore i djeluju u ime više sile i održavaju društvenu komunikaciju" - počinje se jasnije manifestirati u vjerskom osjećaju. društveni karakter. Kao što Ribot primjećuje, “religiozni osjećaj ima želju za povezivanjem, grupiranjem, druženjem”. I ovdje nema kontradiktornosti s idejom egoistične komponente religioznog osjećaja: ljudi se udružuju da bi ostvarili svoje interese.
Međutim, pod uticajem intelektualni razvoj, posmatranja i formiranja ideja o kosmičkom poretku, tok religioznog života se postepeno menja, pojavljuju se bogovi pojedinih prirodnih elemenata, a onda ono što se u Ribotovo vreme zvalo “monolatrija” – štovanje božanstva superiornog u odnosu na druge koji deluju pod njegovom vlašću i koje on ne uništava . Nisu se svuda ove promjene dešavale sinhrono: u različite nacije ovaj proces se odvijao u različita vremena. A u isto vreme, uvek je bio praćen razvojem religioznih osećanja: ako je u prvom periodu, u celini, negativne emocije(izraz osjećaja ovisnosti), tada do izražaja dolaze osjećaji iznenađenja, povjerenja, ljubavi, ekstaze (posebno se to očituje u postepenom nestanku krvavih žrtava i smanjenju broja zlih božanstava). S druge strane, religiozno osjećanje se postepeno sjedinjuje sa moralnim, što također ukazuje da je postignut određeni napredak u vjerskom razvoju (formiraju se diferenciranije ideje o zagrobnom životu). U početku, vjerska i moralna osjećanja su različiti oblici osjećaja i odgovaraju težnjama koje su potpuno različite prirode. Treći period religioznog razvoja, prema Ribotu, karakteriše prevlast intelektualnog elementa, dok „uhvaćena na samom svom izvoru, emocija teče tankim strujom i iz religioznog osećanja u pravom smislu reči ostaje nejasno poštovanje prema nepoznatom.” Ali čak iu najprofinjenijim religijskim sistemima još uvijek postoji mjesto za osjećaj (misticizam).
Kao psiholog, Ribot religiozno osjećanje naziva potpunom emocijom, odnosno onom koja ima fiziološke korelacije (bljedilo, znoj, drhtanje i sl.), a, s druge strane, dolazi do izražaja u ekspresivnim pokretima, gestovima, postupcima, tj. je, u religioznim obredima, u kojima se uspostavlja odnos prema višim silama: ako su rituali u početku bili direktan i neposredan izraz religioznog osećanja, kasnije dobijaju simbolički karakter. Drugim riječima, govoreći psihološkim jezikom, religiozno osjećanje je punopravna emocija, a ne derivat ili varijacija bilo koje druge emocionalna stanja. Zanimljivo je da Ribot tada govori o ljudima koji su lišeni vjerskih osjećaja. Ribot piše: „ni jedan normalna osobaživot u društvu ne može biti stran religijskim idejama, zanemariti njihovo postojanje, predmet, značenje; ali oni možda nemaju nikakav uticaj na njega, mogu ostati strana stvar u njegovom mozgu, ne pobuđujući nikakvu težnju, nikakvu emociju; mogu se shvatiti, ali ne i osjetiti." Postoji još jedan ekstrem - patološki oblici religioznog osećanja, kao što su religiozna melanholija (osoba se stalno oseća krivom, prokletom, osuđenom, prezrenom), delirijum opsednutosti demonom (demonomanija, kako je Ribot naziva), ekstaza (ograničenje polja). svijesti do jedne ideje, oduševljenja), teomanije (kada čovjek sebe smatra Bogom ili prorokom (jedan od oblika megalomanije): u ovom slučaju, kaže Ribot, vrlo je teško povući granicu između osnivača religija, reformatori i osnivači redova i čisti teomani).
Za svoje vrijeme Ribot sistem je bio vrlo informativan i zanimljiv. Mnogi problemi psihologije religije, čiju je raspravu započeo kao eksperimentalni psiholog, dalje su razvijeni u radovima Janet i Jamesa. U Rusiji, prije revolucije 1917. godine, Ribotova djela bila su prilično poznata i uživala su zasluženo priznanje. Međutim, sada su njegovi psihološki pogledi, uključujući i psihologiju religioznih osjećaja, u nekom zaboravu.
T. Ribot- Francuski psiholog i filozof, osnivač eksperimentalnog pravca u francuskoj psihologiji.
Pažnju on definira kao mentalni monoideizam - dominaciju jedne ideje u svijesti, praćeno nevoljnim (prirodnim) ili voljnim (vještačkim) prilagođavanjem.. T. Ribot, po prvi put u istoriji psihologije pažnje, izražava ideju socijalnog, kulturnog porekla najviših oblika pažnje - dobrovoljne (kulturne, veštačke) pažnje. On piše: „Čim se pojavila potreba za radom, dobrovoljna pažnja je zauzvrat postala faktor od najveće važnosti u ovom novom obliku borbe za život. Čim je osoba imala sposobnost da se posveti poslu, koji je u suštini bio neprivlačan, ali neophodan kao sredstvo za život, rađala se dobrovoljna pažnja. Lako je dokazati da prije nastanka civilizacije dobrovoljna pažnja nije postojala ili se pojavila na trenutak, poput kratkotrajnog bljeska munje. Rad predstavlja najoštriji konkretan oblik pažnje.” Ribot zaključuje: „Varijabilna pažnja je sociološki fenomen. Smatrajući ga takvim, bolje ćemo razumjeti njegovu genezu i krhkost... Dobrovoljna pažnja je prilagođavanje uslovima višeg društvenog života.”
Ovu ideju je "pokupio" L.S. Vigotskog i razvijao se u okviru njegove kulturno-istorijske teorije.
Opisujući suštinu pažnje, T. Ribot ističe isključivost i vremenski ograničenost ovog stanja, što znači da je ono u suprotnosti sa glavnim svojstvom mentalnog života - njegovom promjenjivosti. Pažnja je nepomično stanje; to je privremeno odlaganje beskonačne promene stanja svesti. Ovo je stanje u kojem jedna misao, takoreći, „vuče“ mnogo drugih misli oko sebe; ona je predmet pažnje.
Neophodni uslovi koji su sastavni elementi pažnje (ni njen uzrok ni posledica) su pokreti. Kao epigraf svom istraživanju T. Ribot navodi izjavu: “Ko nije u stanju da kontroliše svoje mišiće, nije sposoban za pažnju.” “Bez pokreta nema pažnje!”, uzvikuje na drugom mjestu u svom članku. Pokreti su objektivnu stranu pažnje, njegov subjektivna strana– ovo je odraz u svijesti kvantiteta i kvaliteta mišićnih kontrakcija i organskih promjena. Pažnja nije čisto duhovna aktivnost; povezan je sa dobro definisanim fizičkim uslovima, deluje kroz njih, zavisi od njih.
Sastavne elemente pažnje kao fizičkog stanja T. Ribot svodi na sljedeće grupe:
vazomotorni fenomeni,
Respiratorni fenomeni
Motoričke pojave koje služe za eksterno izražavanje – tj. pokreti tela.
Glavna uloga pokreta u činu pažnje je održavanje i jačanje ovog stanja svijesti. Svi činovi pažnje uključuju mišićne elemente - "stvarni pokreti ili pokreti u embrionalnom stanju" - "motorički čin i čin odlaganja."
Dobrovoljna pažnja se uglavnom sastoji od odlaganja pokreta. Napor koji ide u fokusiranje i održavanje pažnje na nešto uvijek ima fiziološku osnovu. Prema Ribotu, ovo stanje odgovara napetosti mišića. Istovremeno, Ribot je distrakciju povezivao sa zamorom mišića. Stoga, tajna dobrovoljne pažnje leži u sposobnosti kontrole pokreta. Stoga nije slučajno što je ova teorija nazvana motoričkom teorijom pažnje.
Dobrovoljna pažnja je proizvod umjetnosti, obrazovanja, obuke, strasti za nečim. Pojava dobrovoljne pažnje, koja se sastoji u sposobnosti zadržavanja misli na neprivlačnim predmetima, može biti uzrokovana samo silom, pod utjecajem obrazovanja - nije važno dolazi li od od ljudi ili stvari.
T. Ribot. Nenamjerna pažnja je prirodna, prirodna (vještačka) pažnja je proizvod umjetnosti obrazovanja, treniranja strasti za nečim. Dobrovoljna pažnja se kalemi na nevoljnu ili prirodnu i iz nje crpi uslove za njeno postojanje. U nevoljnoj pažnji, objekt djeluje na subjekt uz pomoć njegovih unutrašnjih svojstava. U voljnoj pažnji subjekt djeluje na objekt uz pomoć vanjskih, tj. dodatne snage. Dodatna snaga je cilj. Svrha se ne pojavljuje slučajno ili sticajem okolnosti. Ona predstavlja predmet želje ili izbora. Cilj je prihvaćen ili poslušan. Subjekt se mora prilagoditi ovom cilju, pronaći sredstva za održavanje pažnje, što je uvijek praćeno osjećajem nekog napora.
Voljna i nevoljna pažnja su dvije suprotnosti. Ako nevoljna pažnja zahtijeva najveću privlačnost, onda dobrovoljna pažnja zahtijeva najveći otpor.
Proces dobrovoljne pažnje svodi se na sljedeće: potrebno je umjetno učiniti privlačnim nešto što je inherentno neprivlačno, zainteresirati stvari koje same po sebi nisu zanimljive. Riječ interes u tom smislu je afekt, emocija. Samo ovdje se emocija, osjećaj koji podržava pažnju, stiče, dodaje i nije nehotično.
Pojava dobrovoljne pažnje, koja se sastoji u sposobnosti držanja misli na neprivlačnim predmetima, može biti uzrokovana samo umjetno, silom, pod utjecajem obrazovanja. Štaviše, nije važno da li ovo obrazovanje dolazi od stvari ili od ljudi. Primer: dete nije zainteresovano za čitanje, zanimaju ga slike, pokušava da sazna šta je na njima. Odrasli: "Kad naučiš čitati, znat ćeš." Nakon nekoliko razgovora, dijete se predaje, pa čak i čita s entuzijazmom. Čitanje je proces koji nema direktni interes, ali ima indirektan interes, tj. kroz čitanje se može naučiti sadržaj.
Unutrašnji mehanizam dobrovoljne pažnje. Dobrovoljna pažnja se poziva na zahtjeve okolnosti i, kao i svako drugo stanje svijesti, dobrovoljna pažnja se mora zadržati. Primjer: Ako se učenik koji nije zainteresiran za matematiku sjeti da treba riješiti problem, onda je to stanje svijesti. Ali ako sjedne i nastavi rješavati problem, onda je to stanje dobrovoljne pažnje kao kašnjenje svijesti. Ovo kašnjenje je povezano sa radom centralnog nervnog sistema.
T. Ribot se rukovodio principima prirodnih nauka, idejama o refleksnim mehanizmima psihe. Bio je jedan od prvih koji je koristio Sečenovljevu refleksnu teoriju psihe u praksi.
Kognitivne teorije pažnje. U. Neisser.
Problem pre-pažnja smatra predstavnik američke kognitivne psihologije U. Neisser.
Pažnja je pravac glavnog toka naših aktivnosti obrade informacija. Informacije stižu do ograničenog dijela dostupnog ulaza uređaja za prepoznavanje, uključujući i osobu. Kada uređaj za prepoznavanje percipira cijelo polje za unos kao zasebnu jedinicu, uvijek postoji mogućnost da bude preopterećeno kada se istovremeno prikazuje više objekata. Dakle, ljudi, životinje i drugi sistemi prepoznavanja moraju imati mogućnost podjele ulazne informacije na adekvatne dijelove, tj. moraju imati sposobnost da usmjere pažnju na obradu samo dijela informacija u jednom trenutku, kao da je taj dio cjelina. Bez ove sposobnosti, sistem bi bio bespomoćan u svijetu stvarnih objekata. Ovaj proces (odabir dijela iz cjeline) povezan je sa pažnjom. Ovaj pogled na pažnju čini važnu pretpostavku, to znači da ne svi kognitivni procesi uključiti pažnju.
Mora postojati prethodna pažnja. Naiser identificira dvije vrste procesa pre-pažnje:
Tip 1 je neophodan da bi se input podijelio na one dijelove na koje će se zatim usmjeriti pažnja. U vizuelnom sistemu, to su procesi identifikacije figure iz pozadine, takođe u slušnom i senzornom sistemu. Ovi mehanizmi su urođeni.
Pored mehanizama razdvajanja, postoji i 2. vrsta predpažnje - to su procesi budnosti i budnosti koji prethode pažnji, djelujući istovremeno s pažnjom i nezavisno od nje.
Pred-pažnja kao razdvajanje ulaza je neophodna jer se dolazeći stimulansi moraju pažljivo obraditi kako određeni kritični stimulansi, važni podražaji, ne bi ostali neprimijećeni. Da biste to učinili, potrebno je preusmjeriti pažnju na taj dio okoline. Odakle dolaze potencijalno važni stimulansi.
Zaključci o stranim zemljama. teorije: Gore prikazani pregled stranih teorija pažnje pokazuje da se pažnja najčešće pokušavala svesti na nešto drugo: na emocije, na apercepciju, na organizaciju svijesti, na mentalnu aktivnost općenito i aktivnost diskriminacije posebno, ili jednostavno na napor mišića, kao na izvor dodatnog intenziteta, tj. pažnja nikada nije prepoznata kao samostalan proces. Stalno svođenje pažnje na nešto drugo dovelo je do toga da je u 20.st. u nekim slučajevima pažnja je uskraćivana (geštalt psihologija), a većina psihologa je pažnju počela definirati kao fokus u bilo kojoj aktivnosti subjekta na objektu i koncentraciju napora na njemu da izvrši aktivnost.
