Udaljavanje od Boga nije uzaludno za naš duhovni život. Ono slabi našu dušu, čini je nesposobnom za religiozne porive i postaje svakog trenutka – kada se vežemo za bilo koje ovozemaljsko dobro – barijera, makar i vrlo tanka i neprimjetna za nas, između nas i Boga.

Kroz ovisnost o zemaljskim stvarima - čak i onoj najmanjoj, zbog koje se duša povukla - Sotona ulazi u našu dušu, i prouzrokuje devastiranje vrlina, i usađuje u dušu svakojake grešne misli. I što se ova silazna privlačnost dalje nastavlja kod hrišćanina, što se čovek više zapliće u svoju zemaljskost, to mu je teže da čuje sve duhovno, kao što je i sam naš Spasitelj istakao: Zato im govorim u prispodobama, jer gledajući ne vide, a slušajući ne čuju, i ne razumiju; i nad njima se ispunjava Isaijino proročanstvo koje kaže: Čućete svojim ušima, ali nećete razumjeti, i očima ćete gledati, ali nećete vidjeti, jer srca ovih ljudi su otvrdnula, a uši im se teško čuju, i zatvoriše oči... da se ne okrenu, da ih izliječim.(Matej 13, 13-15)…

O svemu tome lijepo govori vječno nezaboravni protojerej otac Jovan Kronštatski, koji je živio u istom svijetu među ljudima i znao kako zemaljski blagoslovi privlače hrišćanina.

Podli neprijatelj (Sotona), napominje otac Jovan, nastoji da uništi ljubav ljubavlju: ljubav prema Bogu i bližnjima – ljubav prema svetu, njegovim prolaznim blagodatima, ljubav prema bogatstvu, počasti, zadovoljstvu, raznim igrama. Zato ugasimo na sve moguće načine svoju ljubav prema ovome svijetu i raspalimo ljubav prema Bogu i bližnjima samopožrtvovnošću.”

„Naše srce“, piše otac Jovan na drugom mestu u svom dnevniku, „je jednostavno, jedinstveno i stoga ne može raditi za dva gospodara – Boga i mamona, odnosno bogatstvo: to znači da je nemoguće iskreno služiti Gospodu i u isto vrijeme imati ovisnost o zemaljskim stvarima, jer se ovo odnosi na Mamona. Sve ovo zemaljsko, ako se za njih vežemo srcem, udaljimo to i od Boga, i od Majke Božije, i od svih svetih – od svega duhovnog, nebeskog i večnog, odvraćaju nas i vezuju za zemaljsko, pokvareni, privremeni, a i od ljubavi prema bližnjima se gade.

Povrh svega rečenog, treba još reći da je duh privrženosti zemaljskim stvarima, štedljivosti i sažaljenja prema zemaljskim stvarima duh đavola, a sam đavo naseljava osobu kroz svoju vezanost za zemaljske stvari: on često ulazi u naše srce kao arogantan osvajač kroz trenutnu vezanost za zemaljske stvari, ne odbačen odmah, pomračujući, potiskujući, ubijajući naš duh i čineći ga nesposobnim za bilo kakvo Božje djelo, zarazivši ga gordošću, bogohuljenjem, mrmljanjem, prezirom prema svetinjama i komšije, otpor, malodušnost, očaj, zloba.”

Odavde sadašnja surovost i moralna izopačenost i blasfemija mnogih ranije dobrih (...) ljudi postaje psihološki razumljiva. Zemaljska dobra su ih odvratila od Boga, sotona je zauzeo njihove duše i posijao u njima zlo sjeme mržnje i zavisti, hule i drugih zlih djela.

Zaista, treba imati duboku mudrost, stalnu duhovnu obazrivost, biti trezven i bdij, imati srce koje gori ljubavlju prema Bogu i bližnjemu, da ne bi brinuo o zemaljskim dobrima: bogatstvu, moći, nauci i svim zemaljskim blagostanjima. Stoga su drugi kršćani, bogati i plemeniti ovoga svijeta, napustili sve svoje ovozemaljske prednosti i postali siromašni i neslavni, bojeći se da im zemaljski blagoslovi ne liše njihove glavne radosti - Hrista Spasitelja, da ne pogube svoje duše odnošenjem zemaljskih blagoslova. Činilo se da su Spasiteljeve riječi odzvanjale u njihovim srcima: Šta koristi čovjeku ako dobije cijeli svijet, a izgubi svoju dušu?(Matej 16:26)

...Zemaljski život za pravoslavnog hrišćanina nije vesela gozba zemaljskih naslada, već podvig, borba da se ispuni Carstvo Božije. Carstvo nebesko se uzima silom, a oni koji silom koriste, oduzimaju ga(Mt. 11, 12).

Takav i takav život, ispunjen radom na sebi, čija je svrha da iskorijeni svoje strasti: blud, gordost, zavist, proždrljivost, lijenost i ispunjavanje duše duhom čednosti, poniznosti, strpljenja i ljubavi - takav život se zove asketizam ili duhovni asketizam.

Jasno je da svaki pravoslavni hrišćanin, ne samo monah, već i mirjanin, mora biti podvižnik, asketa, ako ne želi da čuje strašni glas Božiji: Nikad te nisam poznavao; Idite od mene, vi koji činite bezakonje(Matej 7:23)

Worldly Goods

Srećom (ni'mat)zvao pogodnostima, prekrasan i srecan zivot i sve po čemu je svjetski život poznat. Množina ove riječi je riječ “dobro”. Sve čime je Allah obdario svoje robove, kao što su vid, sluh itd., također je dobro.Gazzali je među blagodati uvrstio i užitke, sve dobro i korisno. Istovremeno, kaže da je istinsko dobro sreća vječnog života, a sve ostale koristi su relativne.

I kao što stih kaže:

وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا

“...Kad biste pokušali da prebrojite Allahovu milost, ne biste ih mogli prebrojati...”

Mnogo je blagodati za čovjeka, od onih koje mu je Allah dozvolio. Iz tog razloga je prorok Daud rekao: “Kako da brojim sve Tvoje blagoslove, jer sve što posjedujem je dobro.” Ghazzali, nakon što je izbrojao šesnaest zasebnih poglavlja koja govore o ovozemaljskim dobrima, zaključuje da se nijedna od dobrobiti ne može uporediti s dobrobiti zdravlja.

Raghib al-Isfahani (umro 503/1108) je podijelio sva dobra i sreću u dvije vrste, ističući da prva grupa uključuje beskrajne dobrobiti vječnog života, a druga sva svjetovna dobra koja se mijenjaju i završavaju. Takođe napominje da je svako dobro koje ne vodi ka sreći u sledećem životu obmana, ispit, pa čak i kazna, koja se, poput fatamorgane, pojavljuje čoveku u pustinji ovozemaljskog života, kako stoji u Svetom Kur'an:

“Život na ovom svijetu [sa svojim procvatom i venućem] je poput vode koju smo izlili s neba i koju su potom upijale biljke na zemlji, koje se koriste kao hrana za ljude i životinje. Kada je zemlja bila prekrivena haljinom [od bilja i žitarica] i ukrašena, a njeni stanovnici pomislili da imaju vlast nad njom, [iznenada] je došla naša zapovest noću ili danju, i Našom voljom žetva je već bila požnjeta, kao da uopšte nije ni postojao. Tako Mi pojašnjavamo znakove za ljude koji razmišljaju.”

Raghib al-Isfahani također kaže da se svako u ovom životu trudi da za sebe dobije ono što smatra srećom, ulažući sve napore da to postigne. Ali ono što ljudi smatraju srećom nije tako u stvarnosti, i oni vjeruju i nadaju se lažnom, kao što kaže ajet: „A oni koji ne vjeruju imaju djela poput magle u pustinji, koju žedan zamijeni za vodu. ali kada se približi, ne dobija ništa. Ali on nalazi Allaha blizu sebe, koji od njega traži punu odmazdu. Uostalom, Allah brzo vraća.”

Ovaj ajet ukazuje na to da će samo kada osoba ispravno koristi blagodati ovog života, odnosno prema svojoj svrsi, dati osobi pravu sreću i radost. A da bi postigla blagodati i sreću vječnog života, osoba mora jasno razumjeti na koji način treba koristiti te pogodnosti, a da ne proturječi ili ne ide protiv Šerijata.

Uzvišeni Allah, nazivajući ljudski život najvećim dobrom, o tome govori u Časnom Kur'anu ovako: „Kako se [usuđuješ] ne vjerovati u Allaha? Bio si mrtav i On ti je dao život. Tada će te ubiti [ponovo], i ponovo će te oživjeti, a onda ćeš mu se vratiti.”

Još jedna od blagodati kojom je Allah obdario čovjeka je vjera islam. Kroz ove dvije prednosti, osoba spaja srca čak dvoje ljudi koji su međusobno zaraćeni, spašavajući oboje iz klanca neznanja i paklene vatre. U Časnom Kur'anu, vjera Islam je imenovana kao glavna i posljednja blagodati kojima je Allah obdario čovjeka: „...Danas sam dovršio (poslao) tvoju vjeru tebi, dovršio svoju milost i odobrio islam za ti kao religija …». Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao da čovjek može smatrati samo "Džennet i izbavljenje od kazne džehennemske" glavnom srećom i dobrom za sebe, i često je pitao u svojim dovama: “O, Gospode, molim Te da mi daš u potpunosti od Tvojih blagoslova” “Mi obožavamo samo Tebe. Svi blagoslovi pripadaju tebi." “Sve dobrobiti, izvrsnost, slava i čast Tebi pripadaju, Allahu.” pokazujući šta dobro znači u životu osobe. Slaveći Allaha i dajući primjer svim ljudima u tome, rekao je: “Neka je vječna hvala Allahu, koji nas hrani i napoji, i daje nam od Svojih blagodati.” Takođe je rekao da postoje dva dobra čije vrednosti ljudi ne razumeju u potpunosti. Ovo je zdravlje i slobodno vrijeme. A halifa Omer je rekao da su i Allahov Poslanik i njegovo slanje ljudima sami po sebi Allahov blagoslov za čovječanstvo.

A pošto su „Allahov blagodati toliko da ih je nemoguće nabrojati“, u ovom poglavlju nećemo govoriti o svakoj od blagodati, jer je to tema koja zahtijeva posebno proučavanje. Naš cilj je da razmotrimo glavne prednosti ovozemaljskog života o kojima se govori u Časnom Kur'anu i Sunnetu, kao i kako na njih gleda zuhd (asketski svjetonazor) i kako se čovjek treba ponašati ispravno kada se nosi sa blagodatima ovog života. . Stoga ćemo ovdje uzeti u obzir samo imovinu, potomstvo i ono što čovjeka najviše privlači od ovozemaljskih dobara - to su žene, hrana, piće i odjeća.

1. Imovina (materijalna imovina)

Ovdje ćemo pokušati govoriti o imovini, koja je najvrjednija stvar koju čovjek može imati među svjetovnim dobrima, navodeći neka od njih.

Riječ “imovina” leksički označava sve što osoba može imati ili posjedovati. Ljudska priroda ima sklonost da nešto posjeduje, zbog čega se vlasništvo tako naziva. Uostalom, Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao: “Duša čovjeka je najsklonija posjedu.”

Ibn al-Athir (umro 606/1209) je rekao da imovina može biti zlato i srebro, ali u nekim slučajevima to može biti bilo koja druga imovina. Među Arapima su kamile nazivane vlasništvom, jer je to bila njihova najvrednija i najprometnija roba.

Riječ "imovina" spominje se u Časnom Kur'anu godine razne forme 95 puta, znači sve što osoba može posjedovati u ovom životu, ne računajući svoje potomstvo.

Cijeli Univerzum, a posebno zemlja, stvoreni su za čovjeka i zato ih on mora koristiti. Zbog toga se imovina u Časnom Kur'anu u mnogim prilikama naziva "robom". Dobro je sve što je čisto, lepo i što u sebi nosi dobrotu. U nekim slučajevima, vlasništvo se naziva "dobrim", što ukazuje da, uprkos činjenici da ponekad može poslužiti zlu, u svojoj suštini donosi samo dobro i dobrotu.

Allahov Poslanik je zabranio “rasipanje i oštećivanje imovine”. Ovo takođe sugeriše da imovina nije samo sredstvo - ona sadrži i korist. Allahov Poslanik je uvijek insistirao da ljudi cijene svoju imovinu. Tako je jednog dana, kada su prošli pored mrtve ovce, naredio sahabima da je odru i, nakon štavljenja, koriste je. Sahabe su se iznenadile, jer je to bila strvina. Na šta je Poslanik odgovorio: “Samo njegovo meso je zabranjeno za konzumaciju.”

On je također rekao: “Ko je ubijen braneći svoju imovinu je mučenik” što ukazuje da svojstvo ima značenje. Pa, činjenica da se imovina u Kuranu naziva i „država“ ne ostavlja nikakvu sumnju da ona nosi dobrotu.

Također je vrijedno napomenuti da se u mnogim hadisima ovosvjetski život sa svojim dobrobitima naziva vlasništvom. Tako je Allahov Poslanik jednom rekao: “Život je sladak i spreman za uživanje. Zato, ne sumnjajte da će vam Allah dati priliku da vladate njime da vidite kako ćete postupiti...” ističući da su svjetovne stvari vlasništvo.

Hussein bin Muhammad at-Tibi (umro 743/1342) je rekao da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zamijenio riječ dunjaluk riječju vlasništvo, objašnjavajući to činjenicom da je najvažnija imovina i čar ovozemaljskog života vlasništvo, i naveo ove kao dokaz riječi ajeta:

“Bogatstvo i sinovi su ukras života na ovom svijetu, ali pravedna djela, [čiji su plodovi] vječni, vaš će Gospodar cijeniti više, i bolje je u njih polagati nadu.”

A život, o kojem Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u većini slučajeva govori u svojim hadisima, je imovina, imetak i blagostanje. Uostalom, Allahov Poslanik je jednom rekao „Kunem se Svemogućim, ne bojim se za tvoje siromaštvo, bojim se da će se svijet rasprostrti pred tobom, kao što je bio s onima koji su bili prije tebe.”, ističući upravo ovo.

“O sinovi Adamovi! Obucite svoje haljine gde god da se poklonite. Jedite i pijte, ali ne pretjerujte, jer Allah ne voli one koji pretjeruju." , isti ajet ukazuje da imanje treba koristiti u neke dobre svrhe, a ne samo za hranu i piće. Cilj korišćenja bilo koje koristi ovog života je sticanje sreće u večnom životu. Uostalom, ono što Allah zahtijeva je potraga za blagodatima vječnog života onim što je On obdario čovjeka, ne zaboravljajući njegov udio u ovosvjetskom životu. I stoga možemo sa sigurnošću reći da je vlasništvo sredstvo kojim se osoba testira na svom putu u vječni život. To je upravo ono što Kuran ukazuje:

“Znajte da su vaša imovina i vaša djeca ispit za vas i da je Allah spremio [vjernicima] veliku nagradu.”

O tome svjedoči i činjenica da su vjernici koji su se iselili u Medinu morali da napuste svoje imanje, o čemu su više puta razgovarali sa svojom braćom iz Medine. Tada su objavljeni ajeti Časnog Kur'ana, koji ukazuju na to da su i imovina, pa čak i potomstvo, samo ispit ovog života.

Elmaly, tumačenje riječi "Vaše imanje i vaše potomstvo samo su test za vas" kaže: “Imovina i potomstvo, odvraćajući vas od svega što je Allah naredio, često vas tjera na grijehe, pa je sve ovo za vas ispit. Iako je najvrjednija nagrada nesumnjivo kod Allaha. Stoga čovjek ne treba da mijenja ljubav prema svome Gospodaru ljubavlju prema svome blagostanju i potomstvu, zaboravljajući na Njegovu slavu i sjećanje. Kao što je nemoguće da, dok se brine o svojoj imovini i djeci, zaostaje za obožavanjem Allaha, da se drži podalje od njega.”

Treba napomenuti da Allah nekim Svojim robovima daje više imetka od drugih, a nekima potpuno lišava svega. Ovo govori o istom testu kojem se osoba podvrgava u ovom životu. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je o tome rekao: “Svaka nacija prolazi kroz svoj test. Moja zajednica će biti testirana u svemu što se tiče imovine.” I također: “Na Sudnjem danu, osoba se neće pomjeriti sa svog mjesta dok ne odgovori na četiri pitanja.” i među njima imenovao pitanje kako je čovjek stekao svoje bogatstvo u ovom životu i kako je njime raspolagao. Ovo također ukazuje da svojstvo nije ništa drugo do test.

U njegovim izjavama vidimo da se štetnim ne naziva sama imovina, već pohlepa osobe za njom. Tako je jednog dana rekao: “Šteta koju par vukova može nanijeti ako uđu u stado ovaca neuporediva je sa štetom koju čovjekovoj religioznosti nanosi njegova strast za vlasništvom, želja za položajem i slavom.” Ovdje vidimo da nije osuđena država, već pohlepa osobe za gomilanjem.

Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je također rekao: „Neka bude proklet rob zlata, srebra, svile i luksuza. Zadovoljan je samo kada to vidi. Ako se sve ovo ne desi, on pokazuje nezadovoljstvo Allahovom voljom." ukazujući na žalosno stanje onih koji su pohlepni za ovozemaljskim stvarima. Camille Miras, tumači riječi "rob zlata, srebra i luksuzne odjeće" imenuje one koji su se, izgubivši slobodu od materijalnih stvari i luksuza, vezali za njih, udaljavajući se od dobročinstva, od javne podrške i pomoći.”

Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem), kako je prenio Anas bin Malik (radijallahu anhu) (umro 93/711) je jednom rekao dovu: “O Allahu, povećaj imetak i potomstvo ovog djeteta, učini dobrim sve što si mu dao.”što ukazuje da imovina sama po sebi ne može biti štetna.

Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je zabranio izricanje kletvi na bilo čijem imanju. Navodi se da je u bici kod Bedra jedan od ashaba prokleo životinju koja se kretala presporo. Tada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prisiljavajući ga da siđe sa životinje, rekao: “Nemoj sada ostati među nama na životinji koja je prokleta. I neka niko od vas ne proklinje svoje duše, ne proklinje svoju djecu ili svoje životinje.”

Čovjek je po prirodi sklon gomilanju. Imovina je ono što on najviše želi. Tako je Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) jednom rekao: “Srce čak i starije osobe nikada neće ostaviti ljubav prema dvije stvari: prema imovini i prema samom životu.” Drugi hadis kaže da je imenovao veliko bogatstvo i dug život. On je također rekao: “Ako čovjek ima dvije doline pune bogatstva, poželjeće treću. I samo će ga zemlja zadovoljiti. Allah oprašta svima koji se pokaju." ukazujući u posljednjoj rečenici da su beskrajne svjetovne želje grešnost, koje se treba odreći pokajanjem.

On je rekao da čovjek, ako postoji materijalni interes za to, može zanemariti i velike naredbe i govorio o onima koji propuštaju noćni iša namaz u džamiji: “Da je neko od njih znao da će ovdje naći masnu kost s mesom, nesumnjivo bi došao.”

Allahov Poslanik je također rekao da, uprkos činjenici da su ovosvjetska dobra slatka i dostupna, neće donijeti zadovoljstvo onome ko je za njima pohlepan i želi više, dok onaj ko zna mjeru i ispravno pristupa svemu što život pruža. primiće i njene blagoslove.

Iz svega rečenog, očigledno je da zlo ne dolazi iz imovine, pa čak ni dobro u njoj ne leži – sve zavisi od toga kako se čovek ponaša u odnosu na nju. Vrijednost imovine određuje se time kako čovjek njome stiče blagodati vječnog života, odnosno vrijedi samo kao sredstvo. Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao: “Samo prema dvije kategorije ljudi može se osjetiti zavist. Jedan od njih je onaj koji vješto žrtvuje ono čime ga je Allah obdario iz svog imetka. Drugi je onaj koga je Allah obdario znanjem i mudrošću, i on u skladu s tim postupa i poučava druge.”

Vrlo originalna izjava o ovoj temi pripada Sufjanu al-Thawriju (umro 161/778): “Liječnik ove zajednice će (uvijek) biti onaj koji zna, a njen lijek će uvijek biti vlasništvo.” Čovjek će od svoje imovine imati samo ono što je mogao poslati u vječni život, čineći kroz njega dobra djela.

Osoba koja istinski voli svoje imanje učiniće sve da ga ponese sa sobom u vječni život ili da ga učini sredstvom za postizanje ovog dobrog cilja. Stoga je žrtvovanje imovine na Allahovom putu dobro djelo. Međutim, svi smo svjedoci činjenice da u većini slučajeva čovjek ne nalazi pravu upotrebu za svoju dobrobit. Uostalom, budući da je u rukama osobe, ostaje test za njega i često postaje razlog njegovog pada, razvrata i nereda. Imovina je oduvijek imala sposobnost da oslobodi čovjeka, otvarajući vrata osjećaju nekažnjivosti. I stoga, ne treba zavidjeti na činjenici da osoba ima veliko bogatstvo, već na tome koja djela s njim čini.

Ali Abu Zarra al-Ghifari (umro 32/653) je rekao: “Mnogi su materijalno bogati, ali im to ne donosi nikakvu korist. Osim onih koji to doniraju ovom i onom. Iako ih nema mnogo.” Allahov Poslanik je istakao da svaka imovina može postati sredstvo za postizanje i dobrih i grešnih stvari. Postoje dvije mogućnosti zašto bi imovina ili bogatstvo neke osobe moglo postati iskušenje za osobu. Prvo, zato što ga neće žrtvovati zbog svoje pohlepe ili škrtosti, a drugo, ponašajući se, naprotiv, veoma rasipnički, on će ga potrošiti kako hoće na grešne stvari. U oba slučaja, svojstvo ostaje test.

Takođe treba reći da dobrota svake imovine ili njena štetnost zavisi od namjere njenog vlasnika. Uostalom, Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao o čovjeku koji drži konja: “Ako neko zadrži konja, kojeg drži da bi vodio džihad na Allahovom putu, i ostavi ga da se pase na nekoj od proplanaka, onda mu se svaka vlat trave koju pojede ovaj konj upisuje u knjigu dela kao dobro delo. Ako konj pobjegne, onda će se za svaki trag ostavljen od kopita upisati i korist njegovom vlasniku. A šta god da se desi konju, kojeg vlasnik zadrži da bi ga koristio na Allahovom putu, samo je dobro za njega. Ako neko zadrži konja da bi se njime kretao, a da mu pritom niko ne treba, onda za onoga ko ne zaboravlja na Allaha i ne opterećuje životinju onim što je iznad njegovih snaga, za tu osobu konj biće lijek za njegovo lično siromaštvo. Ali ako neko drži konja da bi se njime hvalio ili ga koristio protiv islama, onda je i njegov konj i njegovo održavanje samo grijeh.”

Allahov Poslanik je također rekao da nije u redu da čovjek ne daje sadaku od onoga što mu preostane od potrebne imovine i da niko neće čuti prijekor ako ostavi u svojim rukama onoliko imovine koliko mu je potrebno.

Na čelu mnogih dobrih djela u islamu je donacija na Allahovom putu od onoga što je suvišno. A upravo je to dobro djelo mnogo važnije i teže izvodljivo od mnogih drugih ibadeta, jer se kroz njega čovjek otkriva u društvu i pobjeđuje sebe. Pa čak i ako je ova osobina prisutna u svim vrstama ibadeta, onda je u ibadetu kao što je isplata zekata na imovinu i sadaku, koja služi kao sredstvo za uspostavljanje ravnoteže u društvu, još veća.

Allahov Poslanik je rekao o tome šta je dobročinstvo: “Neki od vas, donijevši svojim rukama, daju sav novac za milostinju, pa sjede i čekaju dok im se ne pomogne. Dok je najbolja milostinja ona koja ne ostavlja svog vlasnika u potrebi.” Ali treba imati na umu da islam ne ohrabruje osobu da akumulira veliku količinu imovine, da je zadrži kod sebe i ne troši tamo gdje postoji potreba. Ovo se spominje u Časnom Kur'anu:

“Poziv onih koji su se okrenuli [od pokornosti Allahu] i odvratili [od istine], koji su stekli [imetak] i čuvali ga,”

“...A za one koji gomilaju zlato i srebro i ne troše ih na Allahovom putu, [Muhammed] objavljuje da ih čeka bolna kazna.”

U drugim ajetima Allah kaže da On nikada ni u čemu ne podržava one koji su škrti i pohlepni, a da ne žrtvuju svoj imetak u ime islama i ne rastaju se od njega, i to im neće donijeti nikakvu korist.

Kurtubi (umro 671/1273) je zabilježio da se sticanje, štednja i trošenje bilo koje imovine radi zaštite i obezbjeđenja potrepština za sebe i svoju porodicu, da bi se osigurala sigurnost od nevolja i nedaća, da bi se pomoglo svojim najmilijima, braći i da bi se opskrbio siromašni sa potrepštinama su pobožna djela pa čak i obožavanje . Da bi dokazao svoje riječi, navodi izjave mnogih pobožnih prethodnika koji su se, kako bi se zaštitili od nevolja i nedaća i pomogli siromašnima, bavili i štednjom. Koristi od bogatstva, kada se koriste u pravu svrhu, ne mogu se izračunati.

Jedna od ovih prednosti je lociranje srca nekih ljudi prema islamu. Vješto korištenje sredstava ili neutralizira štetu koju nemusliman može donijeti islamu, ili ga tjera da prihvati ovu vjeru. Tako Anas bin Malik (radijallahu anhu) kaže da je u vrijeme Allahovog Poslanika i četvorice pravednih halifa bilo onih koji su prihvatili islam samo želeći da steknu materijalno bogatstvo. Nakon toga, oni su, prožeti ljubavlju prema islamu, postali najvatreniji sljedbenici ove vjere, ne želeći ništa drugo nego da joj služe.

Na primjer, Safwan bin Umayyah (umro 41/661) borio se sa vjernicima na strani mnogobošca. Kada je dijelio plijen muslimana u bici na Hunejnu, Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je dao nevjerovatnu količinu zlata i srebra onima koje nije želio vidjeti kao neprijatelje. Među njima je bio i Safvan bin Umejja, koji je kasnije rekao: “Uprkos činjenici da mi je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio najomraženija osoba, na dan bitke na Hunejnu mi je dao toliko stvari da mi je poslije da je postao najbliži, pa čak i osoba koju najviše volim.”

Takođe treba reći: kakav je status čovjeka pred njegovim Gospodarom, takav je i njegov odnos prema imovini. Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao da postoje četiri kategorije ljudi. Najviši nivo među njima zauzima osoba koju je Allah obdario imovinom i znanjem i koja se, pak, prema tome ponaša vjerno i savjesno, ispunjavajući sve što mu je povjereno. A u nastavku hadisa se kaže da je najniži rang u životu onaj kome Allah nije dao ni znanje ni imetak. I troši ono što mu život pruža po vlastitom nahođenju, ne znajući ništa o tome šta Allah želi ili šta je zabranio.

Iz hadisa je jasno da je znanje, kao i imetak, blagoslov od Allahovih blagodati. Kroz njega čovjek može znati kako treba postupati sa imovinom, procijeniti šta je život i njegove koristi. Drugim riječima, imovina, čak i dobra u svojoj suštini, može postati i uzrok zločina i grešnosti ako se ne koristi za namjeravanu svrhu.

Još jedno zlo koje vlasništvo može prikriti je to što osobu čini ponosnom i arogantnom. Ibn Abbas (radijallahu anhu), rekavši da riječ “Takasur” u suri “Et-Takasur” znači “hvalisanje i nadmetanje u broju djece i imovine”, citira ajet:

"Znajte da je život na ovom svijetu samo igra i zabava, hvalisanje i hvalisanje među vama, nadmetanje da steknete više imovine i djece..."

Svima treba biti jasno da ni broj potomaka ni količina imovine ne bi trebali biti razlog za oholost, već naprotiv, oni su blagodat koja zahtijeva Allahovu hvalu. Uostalom, često je, čitajući suru Et-Takasur, Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) govorio: “Kako je čovjek glup. Stalno ponavlja: „Moja svojina! Moj imetak!”, ali da li ti, sine Adamov, imaš ikakvu drugu imovinu osim hrane koju si jeo, vode koju si pio, odeće koju si nosio ili milostinje kojom si, dajući potrebitima, zaradio koristi i poslao ga u tvoj sljedeći život?

Bogatstvo, koje u potpunosti pripada Allahu, zahtijeva da se stiče u skladu sa onim što je On propisao, kao i da se troši kako On hoće. A budući da je imovina ukras ovosvjetskog života, koja više od svega odvraća čovjeka od onoga što mu je potrebno u ovom i sljedećem životu, Časni Kur'an kaže:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ

ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ

„O vjernici! Neka vas ni vaša imovina ni vaša djeca ne odvlače od spominjanja Allaha. A oni koji na tome insistiraju su žrtve.”

Nafs nikada ne zna kada treba stati, on uvijek želi više. Iako stanje samo po sebi nije nešto loše, kao što smo o tome već rekli, pogrešno je nepoznavanje umjerenosti, želja i ljubav za luksuznim i udobnim životom. Jer to može dovesti do zanemarivanja i lakomislenog odnosa prema nekim Allahovim naredbama, do nespremnosti da se žrtvuje kada Allah naređuje, iz straha od osiromašenja. Vjernik uvijek mora imati na umu da je njegova želja da zaradi i stekne dobro i blagostanje, zajedno sa svime što može steći, sa svim ukrasima ovozemaljskog života, osuđena na nestanak. A vječna su samo dobra djela koja on čini radi sticanja Allahovog zadovoljstva.

Na kraju ćemo reći da uvijek treba imati na umu ajete Časnog Kur'ana i hadise Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem), koji govore o ovozemaljskim dobrima kao o nečemu čega se treba čuvati. To će spriječiti vjernika da se veže za ovosvjetsko, da ne izgubi opreznost i osjetljivost. Odnosno, vjernici bi trebali imati blagostanje, ali ne bi trebali postati njegovi robovi.

Ibn Manzur, Lisanul-Arap, tačka "n'am".

Vidi Ihya 4/106.

Ibrahima 14/34.

Hannad bin Sari, Kitabuz-Zuhd, 2/400; Abu Nuaim, Hilija, 5/36.

Vidi Ihya 4/105.

Junus 10/24.

An-Nur 24/39.

Vidi Tafsilun-Nashatain, str. 128-130.

Al-Baqarah 2/28. Elmalily, dajući tumačenje ovog ajeta "Uvedi nas na pravi put, put onih koje si blagoslovio"(El-Fatiha, 1/5-6), kaže da je najveća blagodat ona koja vodi na pravi put i znanje o njemu. Kaže da je „put koji vodi dobrim stvarima“ najveća od svih dobrih stvari. Budući da poznavanje puta, kanona ili metoda koji vodi do koristi doprinosi njihovom korištenju ne samo jednom, već više puta. Na kraju krajeva, velika je razlika između traženja od nekog drugog deset lira i poznavanja profitabilnog mjesta koje može donijeti isti iznos svaki put. Stoga, pitati Uzvišenog: “O, Allahu, daj mi to i to” ne traži gotovo ništa. Čak i tražiti od Njega da podari sve blagoslove je takođe beznačajno. Uostalom, čak i ako se na ovaj zahtjev odgovori, to neće značiti da osoba posjeduje ovo dobro. Ali ako osoba pita: „Daj mi put do tog i takvog dobra i učvrsti me u njemu“, i ako mu se odgovori, tada će osoba moći posjedovati ovo dobro i koristiti ga ne samo jednom, već kao koliko god želi. (vidi Haq Dini, I, 130)

Vidi Ali Imran 3/103.

Al Maida 5/3.

Vidi Tirmizi, Daavat 93.

Tirmizi, Daavat, 93.

Ebu Davud, Vitr, 25.

Muslim, Masadžid, 139.

Muwatta, Syfatun-Nabi, 34.

Vidi Buhari, Riqaq, 1; Tirmizi, Zuhd, 1; Ibn Madže, Zuhd, 15.

Vidi Buhari, Magazi, 8.

Vidi Ibrahim 14/34; an-Nakhl 16/18.

Ibn Manzur, Lisanul-Arap, paragraf "mvl".

U Majalleu je data sljedeća definicija imovine: “Imovina je sve što je korisno u životu osobe, može se akumulirati, pa stoga može biti i pokretno i nepokretno” (vidi Berkey, Majalle sa tumačenjem, poglavlje 126) . Hayretdin Karaman kaže da imovina ima dvije karakteristike: „imovinom se, dakle, može nazvati samo nešto čemu čovjek može biti sklon i pokazuje interesovanje. Dakle, ono za šta čovjek nema interesa i sklonosti ne može se nazvati njegovom imovinom” (vidi Islamsko pravo u poređenjima, III, 12).

Nasai, Nikah, 40.

Vidi An-Nihaya, 4/373.

Vidi M. Abdulbaki, al-Mujam, str. 682-683.

Vidi Al-Mulk 67/15; al-Hadž 22/65.

Vidjeti Al-Baqarah 2/57, 172, 267; al-A'raf 7/32.

Svjetovnost je čovjekov neprijatelj. Znajte da je ljubav prema blagodatima ovosvjetskog života (dunya) osuđena u svim objavljenim Šerijatom (božanskim zakonima), jer je ona osnova svakog grijeha i uzrok svakog nemira. Stoga se Allahov rob treba odreći ljepote privremenog života, oslobađajući svoje srce od želje i ljubavi za visokim položajem u društvu. Zaista, ljubav prema visokom položaju donosi više štete osobi nego ljubav prema bogatstvu. A prisustvo oba ova svojstva u osobi ukazuje na njegovu ljubav prema blagodatima ovozemaljskog života, koji su čovjekov neprijatelj.

Da bismo objasnili sav prezir i smrad ovog prolaznog svijeta, dovoljno je navesti sljedeći primjer. Kada je Uzvišeni Allah doveo Poslanika Adama a.s. i njegovu ženu Havu iz Dženneta na Zemlju, oni su, prestajući da osjećaju miris Dženneta, izgubili svijest od smrada ovog smrtnog svijeta. U ovom nesvjesnom stanju su ostali četrdeset dana.

Također se prenosi da kada je Allah Svemogući stvorio ovaj svijet, on mu se obratio:“O smrtni svijete, služi onima koji Meni služe, i pretvori u svoje sluge one koji će služiti tvojim dobrobitima!”

Kada govorimo o blagodatima ovog svijeta, mislimo na bogatstvo, imovinu, hranu, govor i san. A ti, o muride, čuvaj se da ne dopustiš da svoje srce zaokupi bilo koja od prolaznih čari i zadovoljstva. I znaj, svjetovna dobra su slična kosi koja raste u srcu:Ako čovjeku u srcu izraste makar i jedna dlaka, on će odmah umrijeti. Zato, voljom Uzvišenog Allaha, ljudska kosa raste na površini kože, a ne obrnuto. To je mudrost činjenice da vjernici ulaze u Džennet bez kose na tijelu i licu, sa očima kao da su obojene antimonom i sa identičnim srcima, bez zavisti i mržnje jedni prema drugima. A ako bi im dlake rasle po tijelima, to bi dovelo do smrti, jer na onom svijetu ljudi su fizički i duhovno slični srcima, i za njih ne postoji veo ili barijera od Gospoda.

Znaj da koliko god murid voli užitke dunjalučkog života, Allah će ga mrziti. Na kraju krajeva, sve što vas odvlači od Allaha pripada ovosvjetskom životu (dunya), a sve što doprinosi vašem okretanju Uzvišenom Allahu pripada vječnom životu (akhira).

Hadis Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Zaista, Allah nije stvorio stvorenje koje mu je mrsko od smrtnog svijeta.Allah ga nikada nije pogledao(Kao nešto od vrijednosti za Njega. – Ed.)nakon njegovog stvaranja."

Također je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:“Proklet je ovaj prolazni svijet i sve što je u njemu, osim spominjanja Allaha i svega što mu vodi.”

Svjetska ljubav i obožavanje su nespojive

Imam Abul-Hasan al-Shazali (neka mu je duša sveta) je rekao: “Allahov rob neće moći postići blizinu Uzvišenom Allahu sve dok u njegovom srcu postoji sklonost prema bilo čemu s ovoga i onoga svijeta. Samo Allahov rob koji je iskren u ibadetu može biti nagrađen približavanjem Svemogućem. Ostali će ostati sa onim čemu su njihova srca bila sklona s ovog i onoga svijeta, i neće se uzdići dalje od ovoga.”

Također od Ebul-Hasana Alija ibn el-Mazina (neka mu je duša sveta) se prenosi: „Ako nekoga jako hvalite, pripisujući mu visok nivo sidika (najviši stepen ispravnosti), Allah Svemogući će i dalje ne obraćaj pažnju na njega sve dok u srcu ovog roba ne bude bar malo ljubavi prema ovozemaljskom životu. Kunem se Allahom, na putu spoznaje Uzvišenog, stradali su oni putnici koji su iskusili slast bilo kakvog materijalnog bogatstva u svojim dušama.”

Imam al-Shazali (neka mu je duša sveta) je rekao: “ Obožavanje Allaha, zajedno sa osjećajem ljubavi prema dunjaluku, je samo nemir, strepnja za srce i umor za tijelo, postaje kao tijelo bez duha (ruh). Suština asketizma i odvajanja od ovozemaljskih dobara je u odsustvu ljubavi prema njima, a ne u lišavanju sebe svake imovine. Zato nam Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije zabranio da se bavimo trgovinom ili bilo kojim zanatom.”

Zemaljski blagoslovi: citati o zemaljskim blagoslovima iz izvora duhovne literature i svetih spisa.

Čast, zadovoljstva i bogatstva sveta nisu ništa drugo do taština i smrt duše... (Sv. Nikodim Sveta Gora).

Nema ništa bolje na svetu nego da nemate ništa od blagoslova ovoga sveta i da ne želite ništa suvišno, osim onoga što je potrebno telu (Sv. Simeon Novi Bogoslov0).

[Zemaljski] blagoslovi ovoga sveta su prepreke koje nas sprečavaju da volimo Boga i da Mu ugodimo (Sv. Simeon Novi Bogoslov).

Ne budi blaženstvo u bogatom obroku, ne u veselom pjevanju, ne u bogatstvu koje teče odasvud, nego u zadovoljstvu s malim, u tome da nemaš manjka potrepština: prvi čini dušu robom, a posljednji - kraljicom (sv. Isidore Pelusiot).

Kada [Bog] vidi da ne želimo zemaljska (dobra), dozvoljava nam da ih koristimo, jer ih tada posjedujemo kao slobodni ljudi i kao ljudi, a ne kao djeca (Sv. Jovan Zlatousti).

Oni koji kažu da su sve primili u sadašnjosti lišavaju sebe apsolutno svega u budućnosti (Sv. Jovan Zlatousti).

Dim i prah - sve su to blagoslovi ljudski... (Sv. Jovan Zlatousti).

Nemojmo ljubiti čari ovoga svijeta, koji, postavši takoreći teško breme za lađu duše, potapaju je (Sv. Jovan Zlatousti).

Ako to uzmete ovdje, onda ćete, bez sumnje, dobiti propadljive stvari, a ako čekate budućnost, onda će vam Gospod dati netruležne i besmrtne (Sv. Jovan Zlatousti).

Onaj ko prezire zemaljska dobra već u ovoj činjenici nalazi nagradu za sebe: da je slobodan od strepnje, mržnje, klevete, prevare i zavisti (sv. Jovan Zlatousti).

Ako se pribiješ za zemlju, dok ti se daruju nebeski blagoslovi, onda pomisli kakva je ovo uvreda za Darodavca (Sv. Jovan Zlatoust).

Vezanjem za privremena dobra uskraćujemo se budućim, a sadašnjost ne možemo uživati ​​bez krivice (Sv. Jovan Zlatousti).

To su posebno... robovi svega, koji su okruženi velikim blagodatima, a svaki dan se boje i same sjene. Odatle dolazi obmana, kleveta, jaka zavist i hiljade drugih zala (Sv. Jovan Zlatousti).

Oni koji se nadaju blagodatima ovoga života nisu ništa bolji od ptice, koja, nadajući se pustinji, svima postaje lako vidljiva (Sv. Jovan Zlatousti).

Nemojmo se čuditi blagodatima sadašnjosti da bismo se iznenadili budućnosti, ili još bolje, iznenadimo se budućnosti da se ne bismo iznenadili sadašnjosti (Sv. Jovan Zlatousti).

Kad mi, posjedujući dobra, to ne osjetimo, onda ih Bog otima iz naših ruku, tako da ono što posjed nije učinio, čini lišavanje (Sv. Jovan Zlatousti).

Tražite buduće koristi i dobit ćete sadašnje; ne tražite vidljive – i sigurno ćete ih primiti (Sv. Jovan Zlatousti).

Nemoguće je da onaj ko je vezan za sadašnjost u sebi gaji ljubav prema... neizrecivim blagoslovima [budućim i istinitim]: njegova vezanost za sadašnjost pomračuje njegov um, kao što neka nečistoća zasljepljuje njegove tjelesne oči i ne dozvoljava nego da vidi šta je potrebno (sv. Jovan Zlatoust).

Onaj koji je obećao neopisive blagoslove u budućnosti ljudima koji ovdje svoje živote provode u vrlini, zar neće još više dati privremene blagoslove, pogotovo ako mi, težeći za prvim, manje želimo ove druge? (Sv. Jovan Zlatousti).

Šta vam se na ovom svijetu čini najblaženijim i najpoželjnijim? Naravno, kažete, ljudi imaju moć, bogatstvo, slavu. Ali šta je jadnije od ovoga u poređenju sa slobodom hrišćana? (Sv. Jovan Zlatousti).

IN stvarnom životu nema dobra osim same vrline (sv. Jovan Zlatoust).

...[Budući] da su mnogi ljudi više voljeli čulna dobra nego duhovna, [Bog] je odredio prolaznost i kratkotrajnost kao sudbinu ovih dobara, da bi, odvraćajući ih od sadašnjosti, vezali ljude jakom ljubavlju prema buduće koristi (Sv. Jovan Zlatousti).

Slava i moć... počasti i moć su prolazni i kratkotrajni ljudi koji ih posjeduju umiru prije; jednom rečju, vidimo da [oni] propadaju svakodnevno, kao i (ljudska) tela (sv. Jovan Zlatousti).

Bogatstvo, slava, moć, ljubav [plotska] i sve to iz razloga što je prijatno što preterano volimo svoj život i, da tako kažemo, prikovani za stvarni život (Sv. Jovan Zlatousti).

Zbog toga nam je [Gospod] dao mnogo stvari ovdje, da se, poučeni ovdašnjim blagoslovima, čvrsto nadamo u one tamo (sv. Jovan Zlatousti).

Čovekoljubivi Gospod naš, kada vidi da nam nije stalo do sadašnjih blagoslova, daje nam ih velikodušno i priprema se za uživanje budućih blagoslova (Sv. Jovan Zlatousti).

Ovdje je sve bezvrijedna prašina i dim za one koji su više voljeli nebeski život (Sv. Grigorije Bogoslov).

Sakupljajte blago za beskrajno doba, ali sadašnje doba osiromašuje i prije kraja (Sv. Grigorije Bogoslov).

Beži od mene sa njima [zemaljskim dobrima]! Oni nisu moji saputnici, jer ja odavde žurim u drugi život, a sva ova dobra ovde će propasti ili sada, ili zajedno sa nestalnim tokom sveta (Sv. Grigorije Bogoslov).

Popnite se u visine i videćete da je sve zemaljsko nisko i beznačajno; i ako siđeš s visine, začudit ​​ćeš se maloj bijeloj kući (sv. Jefrem Sirin).

Ne postoji ništa trajno na ovom svijetu. Zašto se mučimo služeći svijetu? Svi njegovi blagoslovi su pospani san, svo njegovo bogatstvo je samo sjena za nas (Sv. Jefrem Sirin).

Svjetski blagoslovi su kao san, a bogatstvo ima samo sablasni sjaj, nevjeran i kratkotrajan (Sv. Antonije Veliki).

Ko radi za propadljive stvari je kao vinograd koji rađa stabla, lišće i penjaču lozu, ali ne proizvodi vino koje donosi radost i dostojno je kraljevskih skladišta (Sv. Vasilije Veliki).

Sva zadovoljstva ovoga života ovdje su podložna prevrtanjima i samo pripremaju supstancu za vječni oganj, ali i sama ubrzo prođu... (Sv. Vasilije Veliki).