Probabil că nu s-a scris nimic atât de mult despre relația dintre... Și în contextul ortodox. Sau poate – mai ales în contextul ortodox.

Mi se pare că în relațiile ortodoxe dintre bărbați și femei există câteva nuanțe care nu sunt înțelese în întregime corect de ambele părți. Prin urmare, unii dau vina pe alții adesea (unii cu voce tare, alții mental). Întâlnesc constant publicații ale unor autori ortodocși care afirmă oarecum agresiv dominația masculină. Să spunem că acest lucru este doar parțial adevărat. Să urmărim împreună prin Scripturi planul lui Dumnezeu pentru bărbat și femeie.

Deci, pentru prima dată ne întâlnim cu voia lui Dumnezeu despre bărbat și femeie în (vezi: 1:26–29), unde Dumnezeu poruncește familiei umane să fie roditoare și să se înmulțească și să aibă stăpânire peste fiare. Nu se vorbește încă despre vreo ierarhie aici. Pentru că la început vorbește despre creație persoană ca fenomen, iar apoi despre împărțirea acestui fenomen. După cum scrie: „În cel al lui Dumnezeu idee om, s-ar putea spune – om ca cetățean al Împărăției Cerurilor – nu există nicio distincție între soț și soție, dar Dumnezeu, știind dinainte că omul va cădea, a făcut această distincție.”

Eva este un ajutor pentru Adam la fel de mult ca Adam este un ajutor pentru Eva. Ajutor - în cunoașterea lui Dumnezeu prin aproapele

În capitolul 2 al cărții Geneza, aflăm mai multe despre crearea omului: Adam a fost creat primul, Eva a doua - din coasta lui Adam, ca „ajutor ca” Adam (cf. Geneza 2:20). Unii sunt înclinați să vadă ierarhie în faptul că Eva este ajutorul lui Adam: deoarece ea este o ajutor, asta înseamnă că Adam este responsabil. Cu toate acestea, pentru a înțelege mai corect acest loc, trebuie să puneți întrebarea: cu ce trebuia să ajute Adam? Desigur, în Geneză există cuvinte că Adam a trebuit să cultive Edenul și să-l păstreze (vezi: Gen. 2:15), dar este naiv să credem că Adam și Eva, conform planului lui Dumnezeu, trebuiau să arate pământul. „Ce a lipsit în paradis? – notează Sfântul Ioan Gură de Aur în interpretarea sa a acestui fragment. - Dar chiar dacă era nevoie de un muncitor, atunci de unde a venit plugul? De unde provin alte unelte agricole? Lucrarea lui Dumnezeu a fost să facă și să păzească porunca lui Dumnezeu, să rămână credincios poruncii... că dacă se atinge (pomul interzis), va muri, iar dacă nu-l atinge, va trăi”. În această lumină, devine mai clar ce înseamnă „ajutor”. După cum spun teologii, Adam nu a văzut un lucru în cer - omul. Și pentru a se îmbunătăți, îi lipsea, printre altele, să privească o altă imagine a lui Dumnezeu, ieși din mine însumi a privi aceeași creație a lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere, Eva este la fel de mult un ajutor pentru Adam, precum Adam este un ajutor pentru Eva. Ajutor - în cunoașterea lui Dumnezeu prin aproapele.

Când Domnul a adus-o pe Eva lui Adam, el a spus: „Iată, acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; se va numi femeie, căci a fost luată de la soțul ei. De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa; și [doi] vor deveni un singur trup” (Geneza 2:23–24). Crearea Evei din coasta lui Adam indică, de asemenea, nu starea subordonată a Evei (acest lucru va fi văzut mai clar mai târziu), ci identitatea naturii lor. Pentru ca Adam și Eva să fie cu adevărat un singur trup - pentru aceasta, Domnul nu folosește pământul pentru a crea Eva, așa cum a fost cazul tuturor animalelor și Adam, ci o parte a corpului lui Adam.

Pentru a treia oară asistăm la relația lui Dumnezeu cu familia umană după Cădere. După ce atât Adam, cât și Eva schimbă vina pentru păcatul lor asupra celuilalt, Domnul pronunță judecata Sa dreaptă. Aici trebuie să ascultăm cu atenție textul biblic: Domnul „a zis femeii: Îți voi înmulți și vă voi înmulți întristarea în sarcină; în boală vei aduce pe lume copii; și dorința ta va fi pentru soțul tău și el te va stăpâni. Iar el a zis lui Adam: Pentru că ai ascultat glasul soției tale și ai mâncat din pomul despre care ți-am poruncit, zicând: Să nu mănânci din el blestemat este pământul; vei mânca din el cu mâhnire în toate zilele vieții tale; Ea vă va aduce spini și ciulini; și vei mânca iarba câmpului; Cu sudoarea feței tale vei mânca pâine până te vei întoarce în pământul din care ai fost luat, căci țărână ești și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:16-19).

Vă rugăm să rețineți: Dumnezeu își anunță judecata. Tot ceea ce este scris în aceste versete este pedeapsa lui Dumnezeu. Adică, pentru o femeie, pedeapsa este durerea sarcinii și durerea nașterii - atunci logica nu ne permite să ne oprim - și atracția față de soțul ei și dominația soțului asupra ei. Această nouă lectură ne permite să revenim puțin înapoi și să înțelegem că, dacă stăpânirea soțului asupra soției sale este o pedeapsă pentru cădere, prin urmare, înainte de cădere, soțul nu a dominat-o pe soție, dar aveau drepturi depline. După cum spune: „De parcă s-ar îndreptăți în fața soției sale, Dumnezeu iubitor de bărbați spune: la început te-am creat de egală cinste (soțului meu) și am vrut ca tu, fiind de aceeași demnitate (cu el), să ai comunicare. cu el în toate, atât soțului tău, cât și ție încredințată putere peste toate făpturile; dar din moment ce nu ai profitat de egalitatea ca O Este fals, pentru asta te supun soțului tău: atracția ta este pentru soțul tău, iar el te va stăpâni...

Din moment ce nu știai cum să conduci, atunci învață să fii un bun subordonat. Este mai bine pentru tine să fii sub comanda lui și să fii sub controlul lui decât, profitând de libertate și putere, să te repezi de-a lungul rapidurilor.”

De fapt, în Noul Testament, apostolul le îndeamnă și femeilor să se supună soților lor: „Și voi, neveste, fiți supuse propriilor voștri bărbați” (1 Petru 3:1). Dar aici există deja o altă notă, cu totul de neconceput pentru relațiile din Vechiul Testament: „Voi, soți, tratați-vă și soțiile cu înțelepciune, ca cu vasul mai slab, arătându-le cinste, ca moștenitori împreună ai harului vieții” (1 Petru 3). :7). Femeia nu mai este percepută la fel ca înainte, iar dragostea soților este percepută mai spiritual: „Soți, iubiți-vă nevestele, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea” (Efes. 5:25).

Totuși, vedem din Evanghelie că aceste relații sublime nu sunt limita pe care trebuie să o atingem, nici „planul” lui Dumnezeu pentru om. Cunoaștem perfecțiunea din cuvintele lui Hristos și se referă la sacramentul secolului următor: „Căci când vor învia din morți, atunci nu se vor căsători, nici nu se vor căsători, ci vor fi ca îngerii din ceruri” (Marcu 12:25). Iar apostolul spune: „Nu mai este iudeu, nici neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci toţi sunteţi una în Hristos Isus” (Gal. 3:28).

Inegalitatea dintre bărbați și femei este pedeapsa lui Dumnezeu, penitența și orice penitență este temporară.

Deci, vedem că egalitatea dintre bărbat și femeie a fost încălcată de cădere, în timp ce inegalitatea face parte din relațiile acestei lumi căzute și nu există dragoste adevărată în ea. Aceasta este pedeapsa lui Dumnezeu, penitența și orice pocăință este temporară și se termină cu permisiunea păcatului. În Împărăția lui Dumnezeu, unde toate păcatele sunt iertate și părăsite, toți locuiesc ca Îngerii, deosebindu-se unii de alții numai prin har și slavă, pe care sfinții le-au primit pentru isprăvile lor, și deloc după sex, titlu sau altceva decât cel pământesc. .

Îmi vine în minte și o analogie din lucrările ascetice. Probabil că toată lumea își amintește cum vorbește călugărul avva Dorotheos despre frica de Dumnezeu. El spune că fiecare creștin ar trebui să o aibă, dar începătorii și cei desăvârșiți o au în diferite capacități. Frica de începător este frica de sclav căruia îi este frică de pedeapsă. Frica de medie este frica unui mercenar căruia îi este frică să nu-și piardă plata. Frica de perfecțiune este frica unui fiu căruia îi este frică să-și întristeze părintele. Într-un fel, femeia din Vechiul Testament arată și ea ascultare, ca o sclavă. În Noul, este deja mai mult ca o persoană liberă, care trebuie să primească o răsplată pentru aceasta în eternitate. Iar în secolul următor, el intră în demnitatea de fiică, ca un bărbat într-un fiu, și dă ascultare adevărată numai Tatălui.

Ce rezultă din toate aceste argumente? În primul rând, un avertisment pentru bărbați. Ca preot, am văzut o mulțime de bărbați care cred că ascultarea este o trăsătură a naturii feminine, așa că încearcă să forțeze ascultarea pe cealaltă jumătate cu cuvinte și uneori cu fapte. Am văzut bărbați „ortodocși” care își puteau da cu piciorul în dinți pentru voința lor. Este clar că astfel de oameni nu pot fi aduși în fire, ei pur și simplu trebuie să fie excomunicați de la Împărtășanie până când creierul lor va fi la loc. Cuvântul meu este pentru oamenii sănătoși. Nu trebuie să puneți presiune asupra femeilor! Oricum nu le este ușor. Numai Dumnezeu știe cine va fi mai sus în Rai.

Pentru neascultare, harul lui Dumnezeu se îndepărtează de la o femeie. Dar și bărbații ar trebui să trateze o femeie ca pe un vas de cristal.

Da, femeile trebuie să arate ascultare și, așa cum spune bătrânul Paisie Sfântul Munte, pentru neascultare, harul lui Dumnezeu se îndepărtează de la o femeie. Dar în același mod, bărbații ar trebui să trateze o femeie ca pe un vas de cristal („cel mai slab”, după cum spune apostolul). Dacă un bărbat poate spune că el Întotdeauna așa își tratează soția - ei bine, un astfel de soț are dreptul să caute ascultare. Dar cred că orice om, mâna pe inimă, nu va găsi în sine condescendență și răbdare de nezdruncinat, afecțiune și receptivitate constantă, ceea ce înseamnă că nu există nimic care să ceară sfințenie de la alții. După cum se spune, învață să observi akriviya în relație cu tine însuți - și vei învăța cum să creezi oikonomia în relație cu ceilalți.

Un alt punct de ascultare foarte important (indiferent de oricine): ascultarea este adevărată atunci când este îndeplinită de la primul cuvânt. Așa spune el. Dacă trebuie să o repeți a doua și a treia oară, asta nu mai are nimic de-a face cu virtutea ascultării. Aceasta este o cerere, o cerere urgentă, „sâcâitor” - dar nu ascultare. Și așa este – atât în ​​rândul monahilor, cât și în rândul mirenilor, atât în ​​raport cu copiii, cât și cu adulții. (Desigur, nu este vorba despre dacă o persoană nu a auzit sau nu a înțeles.) Prin urmare, dragilor, dacă nu vă ascultă prima dată, atunci trebuie să nu vă gândiți la cum să faceți o persoană să se supună, ci despre dacă merită repetat a doua oară (acum vorbesc doar de adulți).

Treilea. După cum am observat la începutul articolului, pedeapsa unui bărbat este „să mănânce pâine cu sudoarea frunții”, adică să câștige bani. În condițiile noastre grele pământești, uneori se întâmplă ca o femeie să fie nevoită să lucreze alături de un bărbat. (Să lăsăm deoparte discuțiile inactiv despre faptul că munca înnobilează.) Se dovedește că nu numai că o femeie suportă o pedeapsă pur feminină - povara sarcinii, nașterii și supunere față de soțul ei, dar ea trebuie și „să facă timp” pentru un bărbat - munceste din greu. Este clar că oricine poate rupe sub greutatea dublei pedepse. Nici măcar nu vorbesc despre faptul că pedeapsa aspră masculină nu este deloc pe umerii unei femei. Este clar că o femeie are propria ei treabă de făcut - și așa a fost din timpuri imemoriale. Nu despre asta vorbim chiar acum. Ideea este că într-o situație normală de zi cu zi o femeie nu ar trebui să muncească din greu de la opt dimineața până la cinci seara. Și din timpuri imemoriale, femeile nu au fost incluse tot timpul, să zicem, în munca câmpului. Când era nevoie de o femeie - pentru a ajuta la recoltare sau în alte ocazii speciale - desigur, stătea la rând cu bărbații, dar în afara acestui timp de urgență avea propriul ei domeniu de activitate. Această zonă este crearea și întreținerea unei case de familie, care, într-un sens, este inclusă în notoria „atracție ta pentru soțul tău”. Această atracție determină o femeie să facă un cuib atât de confortabil din casa ei, când ajunge la el, soțul ei înțelege cu deosebită bucurie fericirea familiei sale.

Prin urmare, dacă nu există altă ieșire în familie (mă refer la câștigurile femeii), atunci bărbatul ar trebui să trateze aceste condiții de existență, care nu sunt specifice femeilor, cu cea mai mare înțelegere. Și dacă jugul de a face bani este aruncat asupra amândoi, atunci jugul responsabilităților casnice ar trebui să fie aruncat și asupra amândoi, și nu doar asupra soției.

Fete de copii de la sine nu salvează. Și salvează atunci când conduce o femeie (și întreaga familie) la „credință și iubire în sfințenie”

Și încă câteva cuvinte despre al treilea factor din familie - copiii. Acum există o mulțime de afirmații speculative despre semnificația de a avea mulți copii în viață, bazate pe cuvintele din scrisoarea apostolului Pavel către Timotei, că o femeie „va fi mântuită prin nașterea copiilor” (1 Tim. 2:15). Cu toate acestea, se uită cumva că principalele condiții ale mântuirii parcurg întregul Noul Testament: prezența într-o persoană a spiritului iubirii, smereniei, blândeții etc. Ei uită cele spuse, despărțite prin virgule după aceste cuvinte: „cine va fi mântuit prin naștere, dacă continuă în credinţă şi iubire şi sfinţenie cu castitate" (sublinierea mea. - O. S.B.). Adică fertilizarea de la sine nu salvează! Acesta nu este un bilet către Împărăția lui Dumnezeu. Și salvează în cazul în care conduce în mod natural o femeie (și întreaga familie) la „credință și iubire în sfințenie”. Din cauza unei neînțelegeri a acestor cuvinte, unele mame cu mulți copii se consideră aproape pe jumătate salvate și, în același timp, le disprețuiesc pe cele cu puțini copii și fără copii! Este uimitor cum Sfintele Scripturi nu ne învață nimic! Este suficient să ne amintim exemplele din Vechiul Testament ale drepților Avraam și Sara, lipsa de copii de 20 de ani a lui Isaac și Rebeca, Ana - mama profetului Samuel, precum și a neprihăniților noului testament Ioachim și Ana, Zaharia și Elisabeta, pentru a înțelege din ce canal provine această condamnare fariseică. Din istoria bisericii vedem că Domnul îi binecuvântează în mod egal pe cei cu puțini copii, pe cei cu mulți copii și pe cei fără copii. Ioan Gură de Aur a fost singurul copil din familie. Vasile cel Mare este unul dintre cei 9 copii. Și în familia lui Ioan din Kronstadt nu existau deloc copii, pentru că el și soția sa au făcut un jurământ de castitate. Și isprava lui este mai presus de lipsa involuntară a copiilor, pentru că trăind cot la cot cu o femeie, cu a lui soţie, și, în același timp, observați fecioria și castitatea - aceasta este cu adevărat o ședere în cuptorul babilonian! Cred că mănăstirii mă vor înțelege.

De aceea, fraţilor, să ne ferim de osândă. Să ne ferim de cruzime și nemilostivitate. Să ne ferim de tot ce este contrar spiritului iubirii lui Hristos, iar Însuși Dătătorul acestei iubiri va rămâne cu noi pentru totdeauna.

Celebra frază din Epistolele Apostolului Pavel că o soție trebuie să se teamă de soțul ei servește drept piatră de poticnire pentru multe familii ortodoxe. Poți auzi adesea un soț adresându-se soției sale în mod disprețuitor: „În general, ar trebui să taci, să te temi și să asculți”. În același timp, multe femei, în mare parte mai în vârstă, se confruntă cu o altă problemă: „Familia noastră a devenit membru al bisericii, iar eu sunt lider pentru soțul meu de mulți ani, așa că ce ar trebui să facem acum?” De teamă să nu fie pe primul loc în familie, tinerilor ortodocși le este deseori frică să aleagă fete deștepte, educate drept soții.

Trei persoane, fiecare având propria experiență în crearea unei Biserici mici, ne-au împărtășit părerea despre cum ar trebui să se dezvolte ierarhia în familie, despre drepturile și responsabilitățile soțului și soției.

protopop Alexandru Sorokin, redactor executiv al revistei „Apa vie”:

Într-adevăr, această lectură apostolică este percepută diferit de oameni. Îmi amintesc de un preot care, în timpul Tainei Nunții, când se apropia vremea lecturii „Să se teamă soția de soțul ei”, a început să-i ceară diaconului să urmeze aceste cuvinte cu următoarele: „Iartă înțelepciunea citirea Sfintei Evanghelii”.

Există o atitudine inadecvată față de acest text, o neînțelegere a lui. Dar mi se pare că este foarte ușor să răspund la întrebarea care este sensul acestor cuvinte specifice și, în general, relația dintre soți și soții din punct de vedere al drepturilor, responsabilităților, cum ar trebui să trateze cineva pe cine, pe cine. ar trebui să se teamă sau să onoreze de cine și așa mai departe. Pentru a face acest lucru, trebuie să percepi această lectură apostolică ca un întreg, fără a scoate fraze individuale din context.

Da, poți vorbi despre teama de a-ți jigni soțul, dar numai dacă îți amintești că lectura apostolică începe cu o chemare către soți: „Iubiți-vă soțiile, așa cum a iubit Hristos Biserica”. Și aceasta este prima cerință, care, de asemenea, nu poate fi scoasă din context. Adică totul este creat în unitate organică. Soții își tratează soțiile așa cum Hristos tratează Biserica Sa. După cum scrie Pavel însuși: „S-a dat pe Sine Însuși pentru ea”, adică S-a oferit ca jertfă, pe Cruce, „chiar până la moarte”. Și aceasta explică sentimentul reciproc al soției - atât reverență, cât și teamă de a jigni și cumva ofensare, profanând acest altar comun. Acesta este singurul mod de a înțelege aceste cuvinte.

Ei bine, ce zici de drepturi și responsabilități... Vezi tu, aceste concepte sunt mai degrabă legale și nu întâmplător în Biblie, în Vechiul Testament există un concept cheie - „legământ”, pe care încearcă să-l explice și din din punctul de vedere al termenilor juridici: ca un acord, o alianță, porunci, lege. Dar profeții Vechiului Testament și-au dat seama foarte curând că aceste categorii ne îndepărtează de a înțelege conceptul de „legământ”. Prin urmare, au început să folosească o comparație cu căsătoria, în care nu vorbim despre drepturi și responsabilități în sensul legal al cuvântului, ci despre lucruri precum fidelitatea și mișcarea inimilor, iubirea. Și orice altceva - drepturi și obligații - sunt lucruri atașate, urmând din ceea ce vede inima.

Maica Maria Ushakova:

Pentru mine, soțul meu este un ghid, un exemplu, deși nu am auzit niciodată o poruncă de la el: fă așa, creștin, și nu așa. Există cooperare între noi și de fiecare dată când mă uit la soțul meu, mă gândesc: da, asta ar trebui să fac.

Familia mea este, sper, ortodoxă, dar nu tipică. Am trei copii, dar lucrez două locuri de muncă, iar soțul meu servește. Înțeleg perfect că, dacă renunț acum la slujbă, vom avea suficientă mâncare. Dar copiii nu vor avea ocazia să studieze muzica, dansul sau limba germană - adică nu îi voi putea dezvolta în direcția care, după părerea mea, este necesară unei persoane capabile să trăiască în societatea modernă. .

Nu avem pe cineva care să spună: „Acestea sunt responsabilitățile tale și acestea sunt responsabilitățile mele. Eu datorez asta și tu datorezi asta”. Cred că cel mai important lucru este să acționezi din dragoste. Soțul meu a venit obosit - îi voi turna ceai, am venit obosit - el îmi va turna ceai și mă hrănește. Sau sunt vase murdare în jur, dar nu sunt acasă - el va merge și le va spăla și nu se va întâmpla nimic rău. Și nu mi se va întâmpla nimic dacă azi câștig mai mulți bani decât el, iar mâine aduce mai mulți. Trebuie să existe dragoste și trebuie să existe o co-creare constantă.

Într-o familie, dorința de a accepta o persoană așa cum este este foarte importantă, nu numai acum, când este atât de minunat, atât de frumos, atât de iubit și așa mai departe, așa cum se întâmplă când o relație abia începe să se dezvolte. Dar trebuie să încerci să înțelegi dacă vei accepta această persoană și îi vei permite să rămână el însuși, și nu să încerci să o construiești așa cum știi tu mai bine - pentru că tu, în mod natural, știi mai bine cum trebuie să fie: așa, așa și așa mai departe; să te tunzi așa, să te îmbraci așa, să ai astfel de gânduri. Trebuie să existe dorința de a-ți accepta soțul și de a-i oferi libertatea de a alege.

protopop Gheorghi Mitrofanov, profesor la școlile teologice din Sankt Petersburg, master în teologie:

Nu avem multe familii de biserici organice. În cea mai mare parte, conducătorii, și anume conducătorii bisericii, din familie sunt femei. Biserica a început cu ei și poartă o povară uriașă de responsabilități. Conducerea femeilor este proastă, după părerea mea. E rău, pentru că atunci când o femeie devine lider într-o familie, începe să îndeplinească funcții neobișnuite pentru ea, pentru că nu este valoros într-o familie ca un bărbat sau o femeie să fie lideri, ci atât pentru un bărbat, cât și pentru un femeie să-și îndeplinească funcțiile, deoarece un bărbat și o femeie - oameni diferiți, au scopuri diferite. Iar povara responsabilității pentru familie ar trebui să fie suportată în principal de soț, și asta pur și simplu pentru că sunt diferiți. Când o femeie începe să facă asta, apar probleme, o confruntare, autoafirmare: cine este șeful familiei?”

Aceasta este o problemă pentru multe familii, deoarece atunci când nu există o astfel de acceptare ontologic naturală a acestei ierarhii - un bărbat are propriile sale responsabilități, o femeie are propriile responsabilități și se completează reciproc - atunci apar probleme constante. Este posibil, desigur, în cadrul Domostroi, să îi permită unui soț să-și bată soția cu o bâtă de baseball, iar soției sale cu un sucitor. Dar poți urma alte căi, nu afirmându-te constant, ci încercând să restabilești aceeași ordine ierarhică care a fost dată de Dumnezeu întregii lumi, inclusiv micii Biserici.

Puteți auzi adesea că soțul și soția ar trebui să fie interschimbabili. În anumite zone - cu siguranță da, dar nu toate. Trebuie să recunoaștem că există o „specializare” de la Dumnezeu a bărbaților și femeilor de pretutindeni, inclusiv în familie.

Potrivit unor tineri ortodocși, o soție nu ar trebui să fie mai deșteaptă decât soțul ei. Inițial am avut senzația că soția mea nu era nici mai deșteaptă, nici mai proastă decât mine, ci doar avea o altă minte. Și ceea ce m-a atras la ea a fost tocmai faptul că mintea ei diferită ar putea în cele din urmă să-mi îmbogățească foarte mult înțelegerea despre lume, despre viață. Îmi doream foarte mult ca această persoană să mă completeze cu inteligența sa și asta a fost foarte valoros.

Multe cărți ne învață că adevărata școală de asceză este o mănăstire, iar fără asceză nu vei deveni creștin, așa că mergi la o mănăstire și practică acolo asceza. Ce este familia? Pasiunile nestăpânite permise de Biserică și nimic mai mult. Dar, de fapt, familia este o foarte bună școală de asceză.

Ce este asceza? Aceasta este reținerea de sine, ascultarea și oamenii care se reumple reciproc. Când o căsătorie creștină începe să-și restabilească ierarhia dată de Dumnezeu, ea își dezvoltă în mod natural propriile drepturi și responsabilități. Relativ vorbind, un bărbat ar trebui să cedeze întotdeauna unei femei în toate lucrurile mărunte, dar niciodată să nu cedeze în lucrurile principale, chiar dacă riscă să greșească. Femeia însăși este interesată de acest lucru, pentru că în adâncul sufletului, orice femeie visează să fie alături de o persoană pe care se poate baza, care își va asuma responsabilitatea. Aici imaginea lui Hristos și a Bisericii este, desigur, foarte semnificativă. Dacă ne amintim de ceremonia de nuntă, ne va ajuta aici: în niciun caz nu trebuie să sperăm (și aici, din păcate, ficțiunea și-a jucat rolul de rău augur) să ne căsătorim din dragoste.

Nu există căsătorii bazate pe dragoste creștină și nici pe pasiuni. Dragostea nu este începutul căsătoriei, este coroana căsătoriei. Dragostea creștină trebuie suferită, trebuie crescută în ea. O persoană trebuie să se căsătorească cu înțelegerea că va fi constantă reținere de sine, autodepreciere, înțelegere a unei alte persoane în slăbiciunea sa. Și această familie tradițională arhaică, bazată pe ierarhie, și nu pe egalitatea de drepturi și responsabilități, în care bărbatul rămâne bărbat, femeia rămâne femeie și copilul rămâne copil, este restabilirea ordinii mondiale care a fost distrusă. în universul nostru.

Mi se pare că o căsătorie în care soții se acceptă așa cum sunt, va fi inutilă. Ei nu ar trebui să se accepte unul pe altul în păcat. Altfel, ei nu se vor confirma decât în ​​acest păcat.

Cum mi-am dat seama brusc că am nevoie de viitoarea mea soție? Am vizionat filmul „Piesă neterminată pentru pian mecanic”, îndrăgit de mulți. A existat o scenă în care personajul principal Platonov începe să arunce o isterie, tradițională pentru eroii lui Cehov, dând vina pe întreaga lume din jurul lui pentru viața lui neîmplinită și fuge din cameră, din această casă. Soția lui aleargă după el. El cade în apă și nu se poate îneca, iar ea îl înfășoară imediat în șalul în care a alergat după el și îi spune: „Te iubesc, oricum”.

În adâncul sufletului, mulți bărbați feminizați au nevoie de o astfel de soție. Dar dacă m-aș comporta așa, cum s-ar comporta viitoarea mea soție? Mi-am imaginat, din nou prin analogie cu Teatrul de Artă din Moscova al lui Cehov, că ea, la fel ca Stanislavski la o repetiție, va striga după mine: „Nu cred!” – și ea nu a alergat după mine nicăieri. Și m-aș opri. Și atunci am simțit că lângă mine va fi o persoană care mă va aduce constant înapoi la realitate în unele situații; o persoană care nu-mi va da pace, care îmi va arăta constant propriile mele slăbiciuni, dar o va face în așa fel încât să contribuie la dezvoltarea mea, iar căsătoria va deveni pentru mine însăși școala de asceză în care eu se poate dezvolta.

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Comunitatea are peste 58.000 de abonați.

Suntem mulți dintre noi oameni cu gânduri asemănătoare și creștem rapid, postăm rugăciuni, zicători de sfinți, cereri de rugăciune și postăm în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe... Abonează-te. Îngerul Păzitor pentru tine!

„Mântuiește, Doamne!” Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru web, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă de pe Instagram Doamne, Salvează și Păstrează † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 60.000 de abonați.

Suntem mulți dintre noi oameni cu gânduri asemănătoare și creștem rapid, postăm rugăciuni, zicători de sfinți, cereri de rugăciune și postăm în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe... Abonează-te. Îngerul Păzitor pentru tine!

În acel moment, când băiatul și fata au crescut și au început să-și aleagă partenerul de viață, este considerată prima responsabilitate a unui soț și soție ortodocși. Este necesar să luați o astfel de decizie după ce vă gândiți cu atenție și încet, deoarece biserica spune că căsătoria ar trebui să fie una.

Există o legendă despre tatăl Arsenie și fiica lui. Fata a vrut să-și dedice viața slujirii Domnului, dar tatăl ei a binecuvântat-o ​​pentru căsătorie. A ales un tip și a venit la tatăl ei. El a mai spus că acesta nu era logodnicul ei. Apoi a venit cu altul, dar a fost din nou refuzată. Pentru a treia oară, mama ei și-a ales un mire pentru ea. Fata nu-l plăcea deloc și s-a gândit că și tatăl ei va refuza.

El a binecuvântat-o ​​pentru căsătorie și a spus că, chiar dacă nu îl iubește pe tip, nu trebuie să i-o arate și doar cu el va fi fericită. Fata a plâns îndelung, dar și-a ascultat tatăl și s-a căsătorit cu el. Un an mai târziu, tipul a devenit cel mai drag și cel mai drag ei, alături de care a trăit o viață lungă și a născut 13 copii.

Ce este familia

Biserica spune din ce în ce mai mult că oamenii moderni nu înțeleg deloc conceptul de familie. Ei cred că scopul său principal este nașterea copiilor. Și preoții vorbesc despre această înțelegere eronată, pentru că aceasta este natura familiei, dar nu scopul.

Preoții spun adesea că o familie este o biserică mică, unde există anumite responsabilități ale soțului și soției în familie. Iar scopul căsătoriei este de a întruchipa iubirea creștină. Al cărui început este luat pe pământ, iar continuarea merge către Împărăția Cerurilor.

Responsabilități familiale

După eveniment, oamenii primesc o binecuvântare de la Dumnezeu pentru a trăi împreună, a avea copii și a-i crește în spiritul ortodox, precum și a împărtăși bucuria și tristețea în jumătate. Dacă rezistăm să respectăm aceste reguli, vom pierde harul lui Dumnezeu.

Apostolul Pavel a mai scris că Ortodoxia identifică îndatoririle unei soții ca fiind ascultarea față de soțul ei, deoarece acesta este capul familiei. Ar trebui să-i fie teamă să păcătuiască împotriva soțului ei, nu în cuvânt, nici în faptă, nici în privire. Așa a fost întotdeauna în adevăratele familii ortodoxe: soția și-a ascultat soțul, iar copiii și-au ascultat părinții. Și a fost ordine, pace, iubire și binecuvântarea lui Dumnezeu.

Dar, pe lângă ceremonia de nuntă în sine, există și o ceremonie de dezmințire. Pentru a o duce la îndeplinire, ai nevoie de argumente destul de puternice.

Pe lângă responsabilitățile familiale ale soției și ale soțului, există unele care se referă la Dumnezeu:

• dragoste și loialitate unul față de celălalt pe viață,
• nașterea și creșterea copiilor în credința ortodoxă,
• ascultarea de către soț față de Domnul, deoarece el este capul familiei și răspunde de aceasta înaintea lui Dumnezeu,
• o soție trebuie să-și asculte soțul în orice.

Amintiți-vă că niciodată nu este prea târziu pentru a avea o ceremonie de nuntă și amintiți-vă că cel mai important lucru este credința și respectarea poruncilor lui Dumnezeu.

Domnul este mereu cu tine!

Ce îi atrage spre religie ca muștele spre miere. Este cu adevărat atât de dulce pentru ei să trăiască în Hristos?

Pentru început, nu ar strica să repetam ceea ce spune scriptura despre femei. Când a creat lumea, Dumnezeul biblic l-a creat mai întâi pe om - omul Adam și abia apoi, din propria sa coastă, și-a creat ajutorul - soția sa:

Viaţă 2.22... Și Domnul Dumnezeu și-a făcut o soție dintr-o coastă luată de la un bărbat și a adus-o la bărbat.

Creat astfel încât o persoană să nu se simtă rău fiind singură:

Viaţă 2.18... Nu este bine ca omul să fie singur, să-l facem ajutor...

Biblia nu explică cum s-a manifestat acest „nu bun”. Sarcina primului om a fost să protejeze și să cultive grădina. Poate că Adam nu era bun să fie atât îngrijitor, cât și grădinar. Nu mai puțin interesantă este plasarea accentelor. Soțul este bărbat, soția este asistentul bărbatului.

Cuvântul „bărbat” nu este nicăieri identificat cu cuvântul „soție” deoarece se referă la crearea soției (Gen., cap. 2). Trebuie să ghicim în funcție de context - poate vorbim despre un animal nou, necunoscut? De fapt, acesta este primul indiciu de inferioritate feminină. Eva nu este numită direct o persoană și nu este creată pentru lucruri mărețe, ci pentru a ajuta o persoană - soțul ei, care în acele vremuri îndepărtate era obișnuit să-l atribuie servitorilor și sclavilor.

Astfel, ideea inegalității de gen și a superiorității masculine apare în Biblie chiar în primele pagini. Inegalitatea a fost creată nu de oricine, ci de însuși creatorul.

Pe de altă parte, animalele domestice - cai, vaci, oi, capre, câini, pisici și alte creaturi au fost create înaintea femeilor, dar după cum se poate vedea din text - nu corespundeau planurilor inscrutabile pentru un ajutor ca o persoană:

Viaţă 2.20.... Dar pentru om nu a existat un ajutor ca el.

Prin urmare, în sfârșit, a fost creată urgent o femeie. Conform textului Bibliei, se dovedește că o femeie este mai înaltă decât animalele, dar totuși nu este recunoscută ca egală cu un bărbat. Atitudinea față de o femeie ca ființă secundară este constant vizibilă atunci când citiți cu atenție Biblia.

După ce Eva comite primul păcat - mâncând fructul interzis, soarta tuturor femeilor devine complet lipsită de valoare. Nimeni nu are voie să nu asculte de instrucțiunile creatorului cu impunitate. Toată mânia Celui Atotputernic și toate conurile cad asupra Evei cu generozitate divină.

Printre alte pedepse, nimeni alta decât pentru independența excesivă la întrebarea „să mănânci sau să nu mănânci fructul interzis? ”, indică în mod deschis supunerea față de soț:

Viaţă 3.16... Și dorința ta va fi pentru soțul tău, iar el te va stăpâni.

Despre ce fel de egalitate putem vorbi după asta? Primele trei pagini ale Bibliei pun bazele tuturor inegalităților ulterioare. Omenirea este împărțită în bărbați și femei. Pentru bărbați, scopurile sunt sublime și nobile, pentru femei, în lumina încălcării de către Eva a interdicției din Grădina Edenului, este de a incita bărbații să comită acte păcătoase. Prin urmare, nu se pune problema de independență sau de dominație.

Femeile care sunt ușor de sedus au nevoie de un ochi - da un ochi. În plus, se identifică și axa răului. Aceasta este formulată în teza creștină despre vinovăția unei femei, despre esența ei ca sursă a tuturor necazurilor umane. Deși bărbații iau parte la alte păcate în mod egal cu femeile, instigatorul este întotdeauna considerat a fi o femeie. Iată ce au scris autoritățile creștine despre această chestiune:

„Nu știți că Eva trăiește în fiecare dintre voi blestemul lui Dumnezeu asupra sexului vostru trece din secol în secol: trebuie să treacă și voi sunteți poarta diavolului; fruct ești – primii apostați din legea sfântă, tu ești cel care l-a îndemnat la păcat, de la care Diavolul însuși a apostatat;

Ai sedus un om asemănător lui Dumnezeu fără să te gândești. Exilul tău, care a echivalat cu pierderea nemuririi, a fost motivul pentru care Dumnezeu l-a trimis pe singurul Său Fiu să moară.” (Tertulian).

„Nu există o umbră de dezonoare într-un bărbat înzestrat cu rațiune, nu același lucru se poate spune despre o femeie, care este dezonorată chiar și prin reflectarea naturii care se află în ea.”

(Clement Alexandria).

Pe baza celor spuse, nu este greu de înțeles care va fi distribuția bisericii a rolurilor în familie, care va fi principalul scop familial al unei femei, ce acte păcătoase pot fi așteptate de la o femeie căsătorită și măsurile posibile. pentru a preveni acest lucru. Într-un fel sau altul, ideile de mai sus au fost dezvoltate cu sârguință de creștini în orice moment, începând cu primii apostoli:

1 Corinteni 11, 3, 7-9

De asemenea, vreau să știți că capul fiecărui bărbat este Hristos, capul unei soții este soțul ei și capul lui Hristos este Dumnezeu.

Deci, soțul nu trebuie să-și acopere capul, pentru că el este chipul și slava lui Dumnezeu; iar soţia este slava soţului.

Căci bărbatul nu este făcut din soție, ci femeia din bărbat nu a fost creată pentru femeie, ci femeia pentru bărbat.

(1 Tim. 2:12-13).

Dar nu-i permit unei soții să învețe, nici să stăpânească peste soțul ei, ci să stea în tăcere.

Căci Adam a fost creat mai întâi, iar apoi Eva;

Dar, după cum Biserica se supune lui Hristos, tot așa se supune și soțiile soților lor în toate.

(1 Petru 3:1-2).

La fel și voi, soții, ascultați-vă de soții voștri, pentru ca cei dintre ei care nu ascultă de cuvânt să fie câștigați fără un cuvânt de viețile soțiilor lor când vă vor vedea viețile voastre curate, cu frică de Dumnezeu.

Cel mai uimitor lucru este că mulți teoreticieni creștini au fost pustnici, monahali, nu s-au căsătorit niciodată și nu au avut niciodată intimitate cu femei. Ar putea judeca subiectul din auzite sau pur speculativ, fără a avea în spate o singură picătură de experiență personală.

Acest lucru nu i-a descurajat și au început să speculeze pe tema relațiilor de familie și a scopului unei femei. O fabulă celebră descrie ce se întâmplă când un cizmar coace plăcinte.

Ortodoxia a făcut o „contribuție” fără îndoială la dezvoltarea creativă a învățăturii creștine despre familie și căsătorie. La începutul secolului al XVI-lea, sub Ivan cel Groaznic, protopopul Silvestru a scris „Domostroy”, care a dat tonul relațiilor de familie în Rusia de mulți ani. Aceste învățături creștine patriarhale descriu în detaliu plinătatea „fericirii” unei femei căsătorite. Se construiește o verticală a puterii: Dumnezeu – soț – soție – copii – membri ai gospodăriei.

Soției i se amintește constant de supunerea și ascultarea față de soțul ei, nenumăratele ei îndatoriri în jurul casei sunt conturate, orice activitate „în afara casei” este exclusă, izolarea, asuprirea și umilirea sunt glorificate; lipsa de independență este prezentată ca bună, se cere toleranță până la o supunere oarbă, orice expresie de voință este suprimată; În caz de încălcare a ordinului, sunt prevăzute diverse măsuri de educație și pedeapsă - de la admonestare cu frică până la lovire cu biciul.

Pentru diferite opțiuni, Sylvester declară dominația masculină. Împărțirea responsabilităților este atât de profundă, încât nu este nevoie să vorbim despre împărțirea drepturilor, deoarece femeia rămâne fără nimic.

Iar soția soțului ei ascultă și pune întrebări toată ziua... Soția este bună, pasională și tăcută,... Învață-l pe soțul ei pe soția ei... Soțiile își întreabă soții despre toată decența, cum să salveze sufletul lui Dumnezeu, și plăceți soțului, și zidește-ți bine casa și pocăiește-te pentru toate și orice pedepsește soțul tău, primește-l cu dragoste și fă după pedeapsa lui...

Este necesar să mergeți într-o vizită și să invitați persoana exilată cu care soțul comandă... O soție nu trebuie să mănânce sau să bea secretele soțului ei... Nu cereți băutura și mâncarea soțului dvs. și bunătăți și înmormântări de orice fel. amabil și nu le oferi singur și nu ține lucrurile altora în casa ta fără știrea soțului tău......

Consultați-vă cu soțul despre toate, și nu cu un sclav și nu cu un sclav..... Și soțul va vedea că soția și slujitorii sunt necinstiți, sau nu pentru că totul este scris în această amintire, altfel ar fi capabil să-și pedepsească soția cu tot felul de raționament și să învețe dacă ascultă și deci face totul și iubește și răsplătește, dacă soția nu trăiește după acea învățătură și pedeapsă și nu face toate acestea și nu știe ea însăși și nu învață pe slujitori, altfel o soție merită să-și pedepsească soțul, și se târăște de frică... dar numai soția sau un fiu sau fiica nu are nici un cuvânt sau pedeapsă, nu ascultă și nu ține seama și nu este. un luptător și nu face ceea ce un soț sau un tată sau o mamă învață pe altul să bată cu biciul pe bază de vinovăție, dar să bată nu se învață în fața oamenilor în privat...

Și pentru soțiile și copiii însărcinate, leziunile au loc în pântece și cu biciul, cu pedeapsă, bătuți cu grijă, și este rezonabil, dureros și înfricoșător...

„Înțelepții” Bisericii ar fi bucuroși să spună acest lucru în mod direct astăzi, dar acest lucru este complet depășit cu cel de-al treilea mileniu, când numeroase documente legale, începând cu Constituția Federației Ruse, proclamă și recunosc egalitatea de gen și chiar pedeapsa penală. este posibil pentru hărțuire totală. (Codul penal al Federației Ruse, art. 136). Prin urmare, preoții renunță la o mică clauză forțată despre un fel de egalitate, „în sensul că...

" O persoană normală nu va găsi niciodată sens în „acel sens” atunci când egalitatea recunoscută pe o linie este infirmată metodic și intenționat în rândul următor. După manipularea abil a conceptelor și termenilor, cum ar fi: „Soțul și soția sunt unul, dar nu același lucru”, inegalitatea decurge imediat din egalitate. Dacă în Rusia seculară este periculos să contrazici direct Constituția și legile, atunci într-o formă deghizată, pe furiș, un „țar promis” se deschide pur și simplu pentru funambulă verbală în robe.

Iată ce este scris în timpul nostru în „Fundamentele conceptului social” ale Bisericii Ortodoxe Ruse despre gen:

Egalitatea fundamentală a demnității sexelor nu desființează diferențele lor naturale și nu înseamnă identitatea vocațiilor lor atât în ​​familie, cât și în societate.

În special, Biserica nu poate interpreta greșit cuvintele Apostolului Pavel despre responsabilitatea specială a soțului, care este chemat să fie „capul soției”, iubind-o așa cum Hristos iubește Biserica Sa, precum și despre chemarea soția să se supună soțului ei, așa cum se supune Biserica lui Hristos (Efes. 5. 22-23; Col. 3. 18).

Un început foarte ornamentat. Ca în cântecul acela: „Și nu este atât de mult da, și nu este atât de mult nu”. Pare a fi egalitate, dar de fapt se proclama discriminarea biblică. După o introducere atât de promițătoare și ambiguă, Biserica Ortodoxă Rusă repetă principalele prevederi cunoscute de mii de ani, înmulțește cu atenție și completează învățăturile existente cu altele noi.

Într-adevăr, din cauza dezvoltării rapide a progresului, multe întrebări pur și simplu nu ar fi putut apărea în vremurile apostolice sau în epoca scrierii Domostroi. Așadar, în secolul XXI, în rândul creștinilor ortodocși, căsătoria este posibilă doar cu credincioși (cu excepția mai multor confesiuni creștine), divorțul nu este permis, divorțul este permis doar în cazuri de adulter și din motive cu adevărat importante.

Recăsătoriile după divorț nu sunt încurajate, planificarea familială înseamnă renunțarea completă la intimitate (de exemplu, abstinența, care apare în timpul postului), pentru cei fără copii, maximul admis este FIV (fertilizarea in vitro) doar de la soț, orice genetică mai avansată. tehnologiile de depășire a infertilității conjugale (cum ar fi maternitatea surogat) sunt condamnate ca fiind păcătoase.

Bolile genetice sunt considerate consecințele unei vieți nedrepte și sunt considerate o pedeapsă justă:

„Îngrozitor este sfârșitul unei generații nedrepte” (Înțelepciunea 3:19).

Intervenția geneticienilor cu scopul de a îmbunătăți calitățile umane nu este încurajată, deoarece aceasta este considerată o intruziune în planul creatorului, o încălcare a planului divin al omului, diagnosticul prenatal este permis numai în scopuri de tratament și nu pentru luarea unei decizii. la avort, după identificarea bolilor incurabile la făt, sunt respinse organe și țesuturi pentru tratamentul bolilor obținute ca urmare a avorturilor, numai femeile ar trebui să nască oameni noi, chiar și gândul la posibilitatea clonării este respins:

„O persoană nu are dreptul să pretindă că este creatorul unor creaturi similare sau să selecteze prototipuri genetice pentru acestea, determinându-le caracteristicile personale la propria discreție. Ideea clonării este o provocare fără îndoială la adresa însăși naturii omului, imaginea lui Dumnezeu inerentă lui, o parte integrantă a căreia este libertatea și unicitatea individului.”

În cele din urmă, așa sună „cântecele vechi despre lucrul principal” atunci când sunt interpretate de Biserica Ortodoxă Rusă. Orice relație premaritală este interzisă:

Biserica nu poate sprijini acele programe de „educație sexuală” care recunosc sexul premarital ca normă,...

Intimitatea este permisă numai într-o căsătorie legală, deoarece servește la procreare:

Condamnând pornografia și curvia, Biserica nu cheamă deloc să disprețuiască trupul sau intimitatea sexuală ca atare, căci relațiile trupești ale unui bărbat și ale unei femei sunt binecuvântate de Dumnezeu în căsătorie, unde devin sursa continuării omului. rasă

Evitarea sarcinii în căsătorie este un păcat:

Refuzul intenționat de a avea copii din motive egoiste devalorizează căsătoria și este un păcat fără îndoială.

Daca se intampla sa ramai insarcinata, trebuie neaparat sa nasti, fara avorturi (cu toate acestea, biserica prevede cateva exceptii):

Din cele mai vechi timpuri, Biserica a considerat întreruperea intenționată a sarcinii (avortul) ca un păcat grav. Regulile canonice echivalează avortul cu crima. Această evaluare se bazează pe convingerea că nașterea unei ființe umane este un dar de la Dumnezeu, prin urmare, din momentul concepției, orice încălcare a vieții unei viitoare persoane umane este criminală.

După ce a rezumat toate tabuurile creștine, o femeie rămâne cu o singură misiune biblică: „... Fiți rodnici și înmulțiți-vă” (Gen. 1.28). Iată cum se spune despre el în „Fundamentals of the Social Concept”:

„Biserica vede scopul unei femei nu în simpla imitare a unui bărbat și nu în competiție cu el, ci în dezvoltarea tuturor abilităților care i-au fost date de Domnul, inclusiv a celor inerente numai naturii ei.”

Modalitățile de a dezvolta „abilități înzestrate” - de a fi asistentul unei persoane (Adam) - au fost deja clarificate mai sus. În ceea ce privește „abilitățile inerente numai naturii feminine”, acest lucru este clar menționat în porunca despre reproducere și rodnicie. Nimeni nu susține că scopul biologic al unei femei este să dea naștere copiilor, că aceasta este diferența ei față de bărbat, ci limitând întreaga diversitate a vieții la un singur aspect biologic, îngrădindu-se de lumea exterioară, abandonând în mod voluntar toate celelalte căi pentru un individ pentru a-și realiza potențialul - cât de mulți este acest lucru acceptabil în zilele noastre?

S-ar putea să mi se opună că am restrâns conceptul bisericii despre rolul femeii și am evidențiat o componentă dintre presupusele multe. Da, dar această componentă le depășește de multe ori pe toate celelalte, stă la baza doctrinei bisericești și determină, în primul rând, viața reală a anumitor oameni. Alte învățături și discuții ortodoxe despre femei sunt împachetările și recuzita de bomboane, concepute pentru a distrage atenția de la principalul lucru - o soție ar trebui să fie întotdeauna subordonată soțului ei, mereu neputincioasă și mereu vinovată.

Femeile, după ce s-au familiarizat cu toate perspectivele „de basm” ale vieții Domostroevskaya conform conceptelor și tradițiilor creștine, ar trebui să se gândească cu atenție și să decidă dacă o astfel de soartă li se va potrivi.

De multe ori nu acordăm importanța cuvenită cuvintelor pe care le întâlnim în Noul Testament: în Evanghelie, în epistolele apostolice. Și conține o idee care schimbă complet viziunea asupra căsătoriei, atât în ​​comparație cu ceea ce a fost, cât și în comparație cu ceea ce a devenit. Voi încerca să explic cu un exemplu.

Care este relația dintre diferitele părți și componente ale, de exemplu, a unei mașini? Există multe dintre ele, o mașină este asamblată din ele, deoarece nu este altceva decât o colecție de părți corect conectate într-un singur întreg. Prin urmare, poate fi dezasamblat, pus în bucăți, schimbat sau înlocuit la nevoie.

Este omul același lucru sau ceva fundamental diferit? La urma urmei, pare să aibă și multe „detalii” - membri și organe, de asemenea, în mod natural, coordonate armonios în corp. Dar, cu toate acestea, înțelegem că corpul nu este alcătuit dintr-un braț, un picior, un cap și așa mai departe, nu este format dintr-o combinație de organe și membre corespunzătoare, ci este un organism unic și indivizibil care trăiește unul și unic. viaţă.

Aşa, căsătorie creștină- aceasta nu este doar o combinație a două „părți” - un bărbat și o femeie, pentru a obține o nouă „mașină” căreia nu îi pasă ce este subordonat a ceea ce este în ea. Căsătoria este un corp viu și o astfel de interacțiune a membrilor în care totul este în interdependență conștientă și subordonare reciprocă rezonabilă. El nu este un fel de monarhie absolută în care soția trebuie să se supună soțului ei, sau soțul trebuie să devină sclav al soției sale. Căsătoria ortodoxă– și nu genul de egalitate în care nu poți să-ți dai seama cine are dreptate și cine greșește, cine ar trebui, până la urmă, să asculte de cine, când fiecare insistă pe cont propriu. Și atunci ce? Certe și altercații, cine va câștiga pe cine de data aceasta, chiar scoate sfinții (icoane). Și toate acestea, pe o perioadă lungă de timp sau în curând, duc la o catastrofă completă a familiei - dezintegrarea acesteia. Cu ce ​​experiențe și necazuri!

Da, soții ar trebui să fie egali. Dar egalitatea și egalitatea în drepturi sunt concepte complet diferite, a căror confuzie amenință cu dezastru nu numai pentru familie, ci și pentru orice societate. Astfel, generalul și soldatul, ca indivizi și cetățeni, sunt, desigur, egali, dar au și ar trebui să aibă drepturi diferite. Dacă au drepturi egale, armata se va transforma într-o adunare haotică de oameni, incapabili să-și îndeplinească misiunea. Și în familie, ce fel de egalitate este posibilă, astfel încât cu egalitatea deplină a soților să se păstreze unitatea integrală a acesteia? Ortodoxia oferă următorul răspuns la această întrebare vitală.

Relațiile dintre membrii familiei și, în primul rând, dintre soți ar trebui să fie construite nu pe un principiu legal, ci pe principiul unui organism organic viu. Fiecare membru al familiei nu este un bob de mazăre separat printre altele, ci o celulă vie a unui singur organism, în care, în mod natural, ar trebui să existe armonie, dar care este imposibil, unde nu există ordine, unde este anarhie și haos.

Aș dori să ofer încă o imagine care ajută la dezvăluirea viziunea creștină asupra relației dintre soți. O persoană are o minte și o inimă. Așa cum mintea nu înseamnă creier, ci capacitatea de a gândi, de a raționa și de a decide, tot așa inima nu înseamnă organul care pompează sângele, ci chiar centrul ființei umane - capacitatea de a simți, de a experimenta și de a anima. întregul corp.

Această imagine - dacă este privită ca un întreg, și nu individual - vorbește bine despre caracteristicile naturii masculine și feminine. Un bărbat chiar trăiește mai mult cu capul lui. „Raportul” este, de regulă, primordial în viața lui. O femeie trăiește mai mult cu inima și sentimentele ei. Dar atât mintea, cât și inima sunt indisolubil legate între ele și sunt absolut necesare unei persoane, iar într-o familie, pentru existența ei deplină și sănătoasă, este absolut necesar ca soțul și soția să nu se opună, ci să se completeze reciproc. , fiind, în esență, mintea și inima unic corp al familiei. Ambele „organe” sunt la fel de necesare pentru întregul „organism” al familiei și ar trebui să fie legate între ele nu conform principiului subordonării, ci mai degrabă a complementarității. Altfel nu va exista o familie normală.

Acum apare întrebarea practică, cum poate fi aplicată această imagine la viața reală a unei familii? De exemplu, dacă soții ar trebui să cumpere anumite lucruri sau nu. Ea: „Vreau să fie!” - El: „Nimic de acest gen, ne putem descurca fără ele!” – Și pasiunile încep să se încingă. Ce urmează? Împărțire între minte și inimă? Poate rupe un corp viu în două părți și aruncă-le în direcții diferite?

Hristos spune că un bărbat și o femeie în căsătorie nu mai sunt doi, ci un singur trup (Matei 19:6), un singur trup. Apostolul Pavel explică foarte clar ce înseamnă această unitate și integritate a cărnii: Dacă piciorul spune: nu sunt al trupului, pentru că nu sunt o mână, atunci chiar nu aparține trupului? Iar dacă urechea spune: nu aparțin trupului, pentru că nu sunt ochi, atunci chiar nu aparține trupului? Ochiul nu poate spune mâinii: nu am nevoie de tine; sau tot capul până în picioare: nu am nevoie de tine. Prin urmare, dacă un membru suferă, toți membrii suferă odată cu el; Dacă un membru este glorificat, toți membrii se bucură împreună cu el (1 Cor. 12, 15. 16. 21. 26).

Dar cum ne tratăm propriul corp? Apostolul Pavel scrie: nimeni nu și-a urât vreodată propriul trup, ci mai degrabă îl hrănește și îl încălzește (Efeseni 5:29). Sf. Ioan Gură de Aur spune că soțul și soția sunt ca mâinile și ochii. Când te doare mâna, ochii tăi plâng. Când ochii tăi plâng, mâinile îți șterg lacrimile.

Aici merită să ne amintim porunca care a fost inițial dată omenirii și confirmată de Isus Hristos. Când vine vorba de a lua o decizie finală și nu există un acord reciproc, este nevoie ca cineva să aibă dreptul moral, bazat pe conștiință, de a avea ultimul cuvânt. Și, firesc, aceasta ar trebui să fie vocea minții și nevoia de supunere voluntară a inimii față de ea. Această poruncă este justificată de viața însăși. Știm foarte bine cum uneori ne dorim cu adevărat ceva, dar ei ne spun: „Acesta nu este util”. Și recunoaștem aceste cuvinte ca fiind rezonabile și le supunem în mod voluntar. Deci, inima, așa cum ne învață creștinismul, trebuie să fie controlată de minte. Este clar despre ce vorbim fundamental – prioritatea vocii soțului.

Dar o minte fără inimă este groaznică. Înfățișează celebrul roman al scriitoarei engleze Mary Shelley, Frankenstein. În această lucrare, personajul principal, Frankenstein, este descris ca o creatură foarte inteligentă, dar fără inimă - nu un organ anatomic al corpului, ci capacitatea de a iubi, a arăta milă, simpatie, generozitate etc. Prin urmare, Frankenstein pur și simplu nu poate fi numită persoană.

Cu toate acestea, inima fără controlul minții transformă inevitabil viața în haos. Imaginați-vă doar libertatea înclinațiilor, dorințelor, sentimentelor necontrolate...

Astfel, soțul, personificând mintea, poate și ar trebui să organizeze viața familiei (în mod ideal, în mod normal; în viața reală, alți soți se comportă complet nebun). Adică, unitatea soțului și soției ar trebui să fie realizată conform imaginii interacțiunii minții și inimii în corpul uman. Dacă mintea este sănătoasă, ea, ca un barometru, determină cu exactitate direcția înclinațiilor noastre: în unele cazuri aprobând, în altele respingând, pentru a nu distruge întregul corp. Așa suntem făcuți.

Creștinismul cheamă soții la un astfel de acord. Un soț ar trebui să-și trateze soția așa cum își tratează propriul corp. Niciunul dintre oamenii normali nu bate, taie sau provoacă în mod deliberat vreo suferință propriului corp. Acesta este principiul principal al vieții, care corespunde cel mai mult cu ceea ce se numește iubire. Când mâncăm, bem, ne îmbrăcăm, ne vindecăm, atunci din anumite motive o facem - desigur, din dragoste pentru corpul nostru. Și asta este firesc, așa trebuie făcut. Aceeași atitudine a soțului față de soția sa și a soției față de soțul ei ar trebui să fie la fel de firească.