| Se consideră că această pagină sau secțiune încalcă drepturile. Conținutul său a fost probabil copiat de pe www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/marc_ist/12.php, practic fără modificări. ((subst:nothanks cv|pg=Kolberg, Lorenz|url=www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/marc_ist/12.php)) – ~~~~ La pagina de discuții a participantului, . |
Kohlberg a pornit de la faptul că dezvoltare mentală copiii nu doar dezvoltă cunoștințe despre lumea din jurul lor și despre criteriile morale, ci și dezvoltarea emoțională, dezvoltarea identității de gen este asociată procesele cognitive. În urma lui J. Piaget, a studiat dezvoltarea moralității la copii, extinzându-și și aprofundându-și ideile. În experimentele sale, punând copiilor sarcina de a evalua latura morală a problemei alegerii (și una evident ambiguă), el a analizat sistemul lor de raționament. Acest lucru a făcut posibilă distingerea a trei niveluri de dezvoltare a judecăților morale, formate din două etape fiecare - nivelul precondițional, în care copiii evaluează o acțiune pe baza consecințelor acesteia; nivelul moralității tradiționale, la care prevalează valorile recunoscute social asupra intereselor personale ale copilului și nivelul post-tradițional, la care oamenii își bazează judecățile morale pe principiile pe care ei înșiși le-au creat și acceptat; Kohlberg, la fel ca Piaget, a presupus că schimbarea etapelor dezvoltare morală asociate cu modificări cognitive generale legate de vârstă, în primul rând cu decentrarea și formarea de operații logice. În același timp, Kohlberg a pornit de la faptul că dezvoltarea morală este influențată atât de nivelul general de educație, cât și de comunicarea copilului cu adulții și semenii, precum și de dorința de a primi o recompensă pentru un comportament bun. Acest ultim factor este cel care provoacă cele mai multe critici, deși majoritatea cercetătorilor acceptă în general succesiunea etapelor de formare a moralității dezvoltată de Kohlberg. Influența dezvoltării cognitive se manifestă și prin faptul că copiii (în conformitate cu tendința generală spre formarea categoriilor) învață destul de devreme și aproape independent de mediul familial despre stereotipurile de gen.
Acest lucru îi determină să caute Informații suplimentare despre modul în care comportamentul și valorile băieților și fetelor diferă unul de celălalt. După ce au primit conceptele de masculinitate și feminitate, copiii, datorită naturii lor categorice, primesc stereotipuri inflexibile care le determină activitățile. Aceste stereotipuri sunt luate în considerare și la interpretarea evenimentelor din lumea exterioară, inclusiv în dezvoltarea moralității. Teoria dezvoltării morale este una dintre principalele descoperiri ale lui K. („The Philosophy of Moral Development”, Harper și Row, 1981). Ea a primit confirmare în studiile experimentale ale numeroși adepți ai lui K. în diferite țări, precum și în cercetarea interculturală.
Studii recente arată o legătură între nivelurile de dezvoltare morală identificate de Kohlberg și structurile epistemologice mai profunde ale conștiinței, precum și cu structura sistemului juridic [Chechulin].
Scrieți o recenzie a articolului „Kohlberg, Lorenz”
Literatură
- Lawrence Kohlberg .
- Chechulin V.L.. - Perm: Universitatea Națională de Cercetare de Stat Perm, 2014. - 142 p. - ISBN 978-5-7944-2450-8.
- Stepanov Serghei// Psiholog școlar. - 2003. - Nr. 37.
- Galina Rezapkina// Psiholog școlar. - 2010. - Nr. 4-5.
Extras care îl caracterizează pe Kohlberg, Lorenz
Au fost conduși în pridvor și unul câte unul au fost duși în casă. Pierre a fost adus pe locul șase. Printr-o galerie de sticlă, un vestibul și o anticamera, cunoscută lui Pierre, a fost condus într-un birou lung și joase, la ușa căruia stătea un adjutant.Davout stătea la capătul camerei deasupra mesei, cu ochelari la nas. Pierre s-a apropiat de el. Davout, fără să ridice ochii, se pare că se descurca cu niște hârtie întinsă în fața lui. Fără să ridice ochii, a întrebat în liniște:
– Qui etes vous? [Cine eşti tu?]
Pierre tăcea pentru că nu putea rosti cuvinte. Pentru Pierre, Davout nu era doar un general francez; pentru Pierre Davout, era un om cunoscut pentru cruzimea sa. Privind chipul rece al lui Davout, care, ca un profesor strict, accepta să aibă deocamdată răbdare și să aștepte un răspuns, Pierre simțea că fiecare secundă de întârziere l-ar putea costa viața; dar nu știa ce să spună. Nu a îndrăznit să spună ce a spus în timpul primului interogatoriu; a-și dezvălui rangul și poziția era și periculos și rușinos. Pierre a tăcut. Dar înainte ca Pierre să poată decide ceva, Davout își ridică capul, își ridică ochelarii pe frunte, miji ochii și se uită atent la Pierre.
— Îl cunosc pe omul ăsta, spuse el cu o voce măsurată, rece, evident calculată să-l sperie pe Pierre. Frigul care îi curgese anterior pe spatele lui Pierre îl cuprinse de cap ca pe un viciu.
– Mon general, vous ne pouvez pas me connaitre, je ne vous ai jamais vu... [Nu ați putut să mă cunoașteți, generale, nu v-am văzut niciodată.]
„C"est un espion russe, [Acesta este un spion rus,"] îl întrerupse Davout, adresându-se unui alt general care se afla în cameră și pe care Pierre nu-l observase a vorbit brusc repede.
— Nu, monseniore, spuse el, amintindu-și brusc că Davout era duce. - Non, Monseigneur, vous n"avez pas pu me connaitre. Je suis un officier militinaire et je n"ai pas quitte Moscow. [Nu, Înălțimea Voastră... Nu, Înălțimea Voastră, nu m-ați putut cunoaște. Sunt ofițer de poliție și nu am părăsit Moscova.]
- Numele tău? [Numele tău?] – repetă Davout.
- Besouhof. [Bezuhov.]
– Qu"est ce qui me prouvera que vous ne mentez pas? [Cine îmi va dovedi că nu minți?]
- Monseniore! [Alteța Voastră!] - strigă Pierre cu o voce nu jignită, dar rugătoare.
Davout ridică ochii și se uită atent la Pierre. Se priviră unul la altul câteva secunde, iar această privire l-a salvat pe Pierre. În această perspectivă, în afară de toate condițiile de război și proces, între acești doi oameni s-a stabilit o relație umană. Amândoi în acel minut au experimentat vag nenumărate lucruri și și-au dat seama că amândoi erau copii ai umanității, că erau frați.
La prima vedere pentru Davout, care a ridicat capul doar din lista lui, unde treburile umane și viața erau numite numere, Pierre era doar o împrejurare; și, neținând seama de fapta rea asupra conștiinței sale, Davout l-ar fi împușcat; dar acum a văzut deja o persoană în el. S-a gândit o clipă.
– Comment me prouverez vous la verite de ce que vous me dites? [Cum îmi vei dovedi adevărul cuvintelor tale?] - spuse Davout cu răceală.
Pierre și-a amintit de Rambal și și-a numit regimentul, numele de familie și strada pe care se afla casa.
„Vous n”etes pas ce que vous dites, [Nu ești ceea ce spui.]”, a spus din nou Davout.
Pierre, cu o voce tremurândă, intermitentă, a început să ofere dovezi ale adevărului mărturiei sale.
Dar în acest moment adjutantul a intrat și i-a raportat ceva lui Davout.
Davout a radiat deodată la vestea transmisă de adjutant și a început să-și închidă. Se pare că a uitat complet de Pierre.
Când adjutantul i-a amintit de prizonier, el s-a încruntat, a dat din cap spre Pierre și a spus să fie dus. Dar Pierre nu știa unde trebuia să-l ducă: înapoi la cabină sau la locul pregătit pentru execuție, pe care i-au arătat camarazii săi în timp ce mergea de-a lungul Câmpului Fecioarelor.
Întoarse capul și văzu că adjutantul întreabă din nou ceva.
- Oui, fără îndoială! [Da, desigur!] - a spus Davout, dar Pierre nu știa ce este „da”.
Pierre nu-și amintea cum, cât timp a mers și unde. El, într-o stare de totală nesimțire și plictisire, nevăzând nimic în jurul său, și-a mișcat picioarele împreună cu ceilalți până când toți s-au oprit și s-a oprit. În tot acest timp, un gând a fost în capul lui Pierre. Era gândul cine, cine, l-a condamnat în cele din urmă la moarte. Nu erau aceleași persoane care l-au interogat în comisie: niciunul dintre ei nu a vrut și, evident, nu a putut face acest lucru. Nu Davout era cel care îl privea atât de uman. Încă un minut și Davout și-ar fi dat seama că au făcut ceva greșit, dar acest moment a fost întrerupt de adjutantul care a intrat. Și acest adjutant, evident, nu voia nimic rău, dar poate că nu a intrat. Cine a fost cel care i-a executat, ucis, i-a luat viața în cele din urmă - Pierre cu toate amintirile, aspirațiile, speranțele, gândurile sale? Cine a făcut asta? Și Pierre a simțit că nu era nimeni.
R Ei spun că mai mult de jumătate dintre elevii din Moscova care au susținut un test de conștientizare au răspuns la întrebarea: „Ce este moralitatea?” - au dat un răspuns ingenu: „Aceasta este o concluzie dintr-o fabulă”. Nu pot garanta credibilitatea acestui fapt, din moment ce l-am aflat nu dintr-o publicație științifică, ci dintr-un articol jurnalistic, autorului căruia i s-a părut un motiv demn de a reproșa tinerilor imoralitate.
Acest reproș este banal și se repetă cu tristă consistență din secol în secol, din generație în generație. De fapt, un răspuns naiv indică mai degrabă sărăcia vocabularului majorității adolescenților moderni și deloc lipsa lor de standardele morale. Morala – într-o măsură sau alta – este inerentă oricărei persoane, altfel nu este deloc o persoană. Dar în ce măsură? Și care este această morală? Cum se familiarizează un copil asocial cu morala umană?
Pentru unii, aceste întrebări vor părea mai mult etice decât psihologice. Orice persoană mai mult sau mai puțin educată poate număra o duzină sau chiar mai mulți filozofi care au ridicat probleme morale (până la măsura erudiției). Dar chiar și cei mai erudici psihologi pot numi doar unul - L. Kohlberg, despre care în cel mai bun scenariu am auzit din colțul urechii în timpul studenției. Nici una dintre lucrările sale nu a fost tradusă în rusă. Acest lucru este de înțeles - moralitatea nu este la modă astăzi.
O astfel de omisiune pentru un psiholog pare de neiertat. Lawrence Kohlberg este o figură globală și nici un manual serios de psihologie a copilului nu este complet fără a menționa teoria sa despre dezvoltarea morală.
Să aruncăm o privire mai atentă asupra istoriei dramatice a acestui psiholog remarcabil și a ideilor sale.
(Acest eseu se bazează pe material dintr-o colecție de memorii despre Kohlberg pe care prietenii și familia lui au publicat-o în Atlanta la un an după moartea sa.)
COPIL MAI ȚIN Lawrence Kohlberg s-a născut pe 25 octombrie 1927. Era cel mai mic dintre cei patru copii din familia unui om de afaceri. mediocru
. (O altă confirmare a ipotezei originale conform căreia copiii mai mici devin inovatori în diverse domenii ale științei și vieții sociale.)
Unii dintre biografii săi subliniază cu tărie că copilăria lui a fost confortabilă și fără probleme și că în fața lui s-au deschis perspective strălucitoare, dar tânărul rebel și-a provocat clasa și chiar a rupt-o cu ea.
Pentru a fi corect, o astfel de judecată ar trebui considerată oarecum exagerată. Familia lui Kohlberg nu aparținea eșaloanelor superioare ale societății, părinții săi, prin munca asiduă și perseverența lor, au reușit să intre în cercul care se numește acum clasa de mijloc, mai mult, au reușit să rămână în el în timpul Marii Crize. Așadar, atunci când vorbim despre o existență confortabilă, trebuie să avem în vedere că nu vorbim de lux, ci de un venit modest, stabil, care a permis familiei Kolberg să nu moară de foame în ani grei, spre deosebire de mulți dintre compatrioții lor. Un copil haios, cu părul blond, cu o dispoziție veselă, s-a transformat treptat într-un băiat iscoditor. Excentricitatea manifestată timpurie a copilului își căuta calea de ieșire. Dar părinții, din păcate, nu au avut timp pentru asta - și-au văzut în primul rând sarcina familial. (Vremurile se schimbă, dar problemele umane, în special cele familiale și parentale, rămân aceleași!)
Băiatul a fost trimis la o școală privată de prestigiu, dar nu părea să-și aprecieze deloc poziția de elită. În timpul sărbătorilor, a preferat călătoriile aventuroase prin țară decât o vacanță respectabilă.
A cutreierat în vagoane de marfă cu fermieri în faliment, a ascultat până târziu cântecele muzicienilor rătăciți în adăposturile de pe marginea drumului și a pescuit în pâraia de munte pentru hrană.
Chiar și atunci, în oamenii din jurul său, pe care criza economică le lipsise mijloacele de trai și uneori chiar și un acoperiș deasupra capului, tânăra Laurie a reușit să deslușească bunătatea și umanitatea, care coexistau în mod paradoxal cu cerșetoria și furturile mărunte. Cum altfel poate o persoană să nu moară de foame când lumea i-a întors spatele? Meșterul de ieri și vagabondul de azi comit vreo crimă când, chinuit de foame, fură o pâine? Este el demn de dispreț sau simpatie? Și după ce criterii morale ar trebui să fie judecat?
CĂUTĂRI MORALE
Înapoi înăuntru anii de scoala Kohlberg s-a gândit la problemele dreptății și dezonoarei. Atunci a început căutarea lui morală
Unul dintre profesorii şcolii, nedumerit de comportamentul şi dispoziţia tânărului, l-a sfătuit să citească romanul lui F.M. Dostoievski „Frații Karamazov”. Șocat de imaginea lui Ivan și de dorința lui de îmbunătățire morală, Kohlberg a devenit și mai convins de necesitatea de a-și găsi adevăratul sine, și într-o problemă cu adevărat serioasă.
Ocazia nu a întârziat să se prezinte. După ce a absolvit școala, tânărul a ales o cale neașteptată - în loc să-și continue educația, s-a alăturat Marinei Americane ca marinar.
Odată ajuns în Europa, s-a angajat ca mecanic pe o mică navă privată care transporta ilegal emigranții evrei în Palestina. Această ocupație era plină de anumite pericole.
Palestina din anii '40 era sub mandatul Marii Britanii, iar autoritățile britanice, care au încurajat inițial reinstalarea evreilor în patria lor istorică, de la sfârșitul anilor 30, contrar nevoii urgente a evreilor europeni de a emigra, au început să limiteze și apoi le-au interzis complet intrarea în Palestina.
Această decizie a fost dictată de motive politice egoiste și nu se încadra în ideile umane despre milă și moralitate.
Kohlberg a rezolvat singur dilema. A întreprins în mod deliberat acțiuni ilegale, convins că făcând acest lucru a ajutat oamenii. Dilema morală – justificarea încălcării legii în numele binelui oameni reali
- a devenit ulterior subiectul aproape tuturor cercetărilor sale psihologice.
Dar patrulele de frontieră nu au dormit. Nava a fost capturată de britanici, iar întregul echipaj și pasagerii au fost transportați într-un lagăr de concentrare din Cipru (din fericire, se deosebea de cel german prin scopuri, dar nu și prin condițiile de detenție).
Marinarul disperat a reușit ca prin minune să scape de acolo.
După ce a ajuns în „țara promisă”, Kolberg și-a găsit refugiul într-un kibbutz, o așezare evreiască autonomă, asemănătoare cu o fermă colectivă.
Aici au fost întruchipate, în opinia sa, adevăratele idealuri ale justiției sociale, care însă nu se potriveau bine cu principiile democrației americane.
REVENI
Îngrijorați de soarta fiului lor, părinții lui l-au îndemnat cu insistență să se întoarcă acasă. În cele din urmă, fiul a decis că a păcălit suficient și a ascultat sfatul părintelui său. Așa că ar trebui să vorbim despre rebeliune aici fără prea mult patos. Kohlberg nu a schimbat tradițiile clasei sale. Dimpotrivă, după ce și-a încheiat aruncarea din tinerețe, s-a întors la sânul său.
În acei ani, pentru a facilita accesul veteranilor de război la învățământul superior, studiile externe erau practicate pe scară largă la universitățile americane.
Profitând de această relaxare, Kohlberg a reușit să finalizeze un curs universitar complet într-un an și a primit în 1949 o diplomă de licență. Cu toate acestea, real cercetarea stiintifica
a început mai târziu - în 1955, când a început să studieze judecățile morale ale unui grup de adolescenți din Chicago. Rezultatele acestei cercetări au stat la baza tezei sale de doctorat, susținută trei ani mai târziu.
CAPACITATE DE EMPATIE Așa a apărut noul Kohlberg și și-a îndreptat umerii - un om de știință respectabil, dr. și, de asemenea, împovărat cu o familie. Și-a schimbat chiar numele - în loc de Laurie obișnuită și mângâietoare ( Laurie ) a devenit Larry ().
Larry
Cu toate acestea, s-a stabilit mai degrabă în exterior. Pe plan intern, Kohlberg s-a schimbat puțin - încă același impuls pasional, aceeași dorință pentru cea mai înaltă justiție.
Începând cu anii 60, faima lui Kohlberg ca teoretician interesant și experimentator genial a trecut granițele Statelor Unite, iar indicele de citare a crescut cu salturi. Dar nu a devenit arogant și nu și-a imaginat că este un guru. Absența completă a snobismului, simplității și accesibilității - aceasta este ceea ce i-a permis să rămână în continuare un unchi amabil de neînlocuit pentru numeroșii săi nepoți, un frate blând și tată iubitor, un prieten cu adevărat devotat.
Vechiul prieten al lui Kohlberg, E. Schopler, își amintește: „Larry a fost întotdeauna neînfricat, atât din punct de vedere fizic, cât și din punct de vedere intelectual, și nu se putea abține să nu admiri acest lucru. În ciuda ocupației sale constante, era invariabil gata să-și ajute prietenii. Nicio problemă nu i se părea banală dacă era legată de tovarășul său și atunci și-a dedicat toată capacitatea sa uimitoare de empatie și analiză creativă rezolvării acestei probleme... Larry a fost întruchiparea vie a modelului de cel mai înalt nivel de inteligență propus de Fitzgerald. „Un om, care are darul de a păstra capacitatea de a menține două idei opuse în minte și de a păstra în continuare capacitatea de a acționa.”
URMAT PIAGET În lucrarea sa, Kohlberg s-a bazat pe ideile lui Jean Piaget în domeniul studierii judecăților morale ale copiilor. Contrar credinței larg răspândite că Piaget era interesat doar de geneza proceselor cognitive, el mai deține(realizat, de altfel, în anii 30) privind dezvoltarea morală a copilului. Este adevărat, gândurile lui Piaget cu privire la această chestiune sunt strâns legate de ideile sale despre dezvoltarea cognitivă.
Potrivit lui Piaget, sentimentele morale ale copiilor provin din interacțiunea dintre structurile lor mentale în curs de dezvoltare și experiențele lor sociale care se extind treptat.
Formarea moralei, după Piaget, trece prin două etape. Inițial, până la vârsta de cinci ani, copilul nu are nicio idee despre moralitate și este ghidat în comportamentul său în principal de impulsuri spontane. În stadiul realismului moral (5-7 ani), copiii cred că este necesar să respecte toate regulile stabilite, deoarece acestea sunt necondiționate, de netăgăduit și inviolabile.
În această etapă, ei judecă moralitatea unei acțiuni pe baza consecințelor acesteia și nu sunt încă capabili să țină cont de intenții.
De exemplu, un copil va considera o fată care punea masa și a spart din greșeală o duzină de farfurii mai vinovată decât o fată care a rupt intenționat câteva farfurii într-un acces de furie.
Mai târziu, în jurul vârstei de 8 ani, copiii ajung în stadiul relativismului moral.
Acum înțeleg că regulile, normele și legile sunt create de oameni pe baza unui acord reciproc și că pot fi schimbate dacă este necesar. Acest lucru duce la realizarea că nu există nimic absolut corect sau greșit în lume și că moralitatea unei acțiuni depinde nu atât de consecințele ei, cât de intențiile persoanei care o comite. (Originile unor astfel de idei pot fi găsite cu ușurință în dialogurile lui Platon.)
DILEMA MORALĂ
În Europa, o femeie era pe moarte din cauza unui tip rar de cancer. Exista un singur medicament despre care medicii credeau că o poate salva. Un astfel de medicament era un medicament cu radiu, descoperit recent de un farmacist local.
Producția medicamentului a fost foarte scumpă, dar farmacistul a stabilit un preț de 10 ori mai mare decât costul acestuia. A plătit 200 de dolari pentru radiu și a cerut 2.000 de dolari pentru o doză mică de medicament. Soțul bolnavei, al cărui nume era Heinz, s-a dus la toți cei pe care îi cunoștea pentru a obține bani, dar a reușit să împrumute doar 1.000 de dolari, adică jumătate din suma necesară. I-a spus farmacistului că soția lui este pe moarte și i-a cerut să reducă prețul sau să dea medicamentul pe credit, pentru a putea plăti mai târziu jumătate din banii rămase.
Dar farmacistul a răspuns: „Nu, am descoperit acest medicament și vreau să fac bani din el. Am și o familie și trebuie să o îngrijesc.” Heinz era disperat. Noaptea a spart lacătul farmaciei și a furat acest medicament pentru soția sa.
Subiectului i-au fost puse următoarele întrebări: „Trebuia să fi furat Heinz medicamentul? De ce?”, „A avut dreptate farmacistul să stabilească un preț de multe ori mai mare decât costul real al medicamentului? De ce?”, „Ce este mai rău – să lași o persoană să moară sau să furi pentru a salva o viață? De ce?" CERCETARE DE 20 DE ANI
Cât de reprezentanți ai diferitelor
grupe de vârstă
a răspuns la astfel de întrebări, l-a determinat pe Kohlberg să sugereze că dezvoltarea judecăților morale poate fi împărțită în mai multe etape – mai mult decât credea Piaget. Potrivit lui Kohlberg, dezvoltarea morală are trei niveluri succesive, fiecare dintre acestea incluzând două etape clar definite.În timpul acestor șase etape, are loc o schimbare progresivă a bazei raționamentului moral. În stadiile incipiente, judecata se face pe baza unor forțe externe - recompensă sau pedeapsă așteptată. În ultimele etape, cele mai înalte, judecata se bazează deja pe un cod moral personal, intern și practic nu este influențată de alți oameni sau de așteptările sociale. Acest cod moral se află deasupra oricărei legi și acorduri sociale și poate uneori, din cauza unor circumstanțe excepționale, să intre în conflict cu acestea. (O prezentare detaliată a periodizării lui Kohlberg poate fi găsită în multe surse despre psihologia dezvoltării, în special: Kyle R
Teoria lui Kohlberg a fost confirmată de rezultatele unui număr de studii care arată că băieții (fetele au fost lăsate în afara experimentelor sale), cel puțin în țările occidentale, trec de obicei prin stadii de dezvoltare morală exact așa cum este descris de Kohlberg.
Pentru a-și clarifica teoria, Kohlberg a întreprins un studiu longitudinal de douăzeci de ani cu primul grup pe care l-a examinat (48 de băieți), intervievând toți participanții la experiment la fiecare patru ani cu unicul scop de a determina nivelul de judecată morală al respondenților.
Până la sfârșitul anilor '70, această cercetare se epuizase practic, confirmând pe deplin ipotezele lui Kohlberg.
„ZONA DE DEZVOLTARE PROXIMALĂ”
STIL AMERICAN
După ce a obținut rezultate impresionante, Kohlberg și-ar fi putut petrece restul vieții studiind diferite aspecte ale teoriei sale. Cu toate acestea, deja la sfârșitul anilor ’60 a abordat problema aplicării teoriei sale în practica pedagogică. În plus, războiul din Vietnam, tulburările studențești, o creștere a activității mișcărilor informale de tineret care predicau foarte contradictorii valorile morale, - toate acestea au alimentat o preocupare constantă cu întrebarea: cum să transferăm ideile teoretice despre etapele dezvoltării morale în practica educației reale?
Numărătoarea inversă către o nouă rundă în cercetările lui Kohlberg începe în 1967 și punct de plecare au devenit două idei ale lui J. Dewey: 1) despre procesul de educație ca interacțiune a profesorilor, studenților și oamenilor de știință; 2) despre democrație ca singurul mijloc de a transforma orice instituție de învățământ într-o „comunitate corectă” (termenul lui Kohlberg).
Implementarea acestor idei în practică, mai întâi, destul de ciudat, în închisoarea pentru femei din Connecticut, apoi în diferite tipurișcolile au devenit obiectivul principal al ultimilor 20 de ani din viața omului de știință.
Această etapă din cariera lui Kohlberg este în mare măsură asociată cu munca studentului său absolvent M. Blatt. Blatt a prezentat o ipoteză: dacă copiii sunt introduși sistematic în domeniul judecăților asupra teme morale
cu un pas mai sus decât al lor, ei vor deveni treptat impregnați de atractivitatea acestor judecăți, iar acest lucru va servi ca un stimulent pentru dezvoltarea pasului următor (după cum vedem, ideile despre „zona de dezvoltare proximă” sunt literalmente în aerul). Pentru a testa această ipoteză, el a efectuat un experiment cu elevii de clasa a VI-a scoala de duminica
În același timp, membrii grupului se vor afla întotdeauna la diferite niveluri de judecată, inevitabil în timpul discuției ascultând opinii care reflectă un nivel superior.
Încercând să se convingă reciproc de corectitudinea propriilor judecăți, copiii își vor dezvălui astfel nivelul inerent de dezvoltare morală.
DOAR COMUNITATI
Ulterior, Kohlberg și colegii săi au înființat mai multe „comunități juste”, grupuri speciale de elevi și profesori din liceele publice, pentru a crea condiții favorabile pentru discuții și pentru a oferi expunere directă elevilor cu judecăți morale mai dezvoltate.
Profesorii și elevii s-au întâlnit săptămânal pentru a planifica activitățile școlare și a discuta politicile școlare. Deciziile au fost luate în mod democratic, atât profesorii, cât și elevii având drepturi de vot egale.
Cu toate acestea, în timpul discuției, profesorii au acționat ca facilitatori, încurajând elevii să ia în considerare consecințele morale ale anumitor acțiuni.
Experiența a arătat că studenții din „comunitățile juste” tind să demonstreze o gândire morală mai dezvoltată.
Aceste rezultate demonstrează clar că raționamentul moral matur apare atunci când copiii își exprimă liber opiniile asupra problemelor morale ridicate de bătrâni, iar bătrânii, la rândul lor, demonstrează copiilor un nivel mai înalt de raționament moral.
Mai mult, nivelurile ridicate de raționament moral sunt susceptibile de a motiva comportamentul moral.
Deși acest punct pare destul de controversat. Potrivit multor critici ai lui Kohlberg, există o mare diferență între judecata morală și comportamentul moral. Oricât de înalte sunt principiile noastre morale, nu suntem întotdeauna la înălțimea lor când vine momentul să acționăm în conformitate cu ele.
Iar critica la adresa lui Kohlberg nu se termină aici. El însuși era conștient de faptul că pozițiile pe care le-a prezentat nu erau perfecte și a încercat să facă posibile ajustări teoriei sale.
"SUNTEM ETERNI..."
Kohlberg a continuat să muncească din greu, dar sănătatea precară, suprasolicitarea constantă și suferința fizică insuportabilă l-au îmbătrânit dramatic.
Și pe 17 ianuarie 1987, el... a dispărut. Câteva zile mai târziu, mașina lui a fost găsită pe una dintre străzile fără fund din apropierea portului Boston. Și abia la începutul lunii aprilie, Hudson a spălat corpul omului de știință la țărm.
Se pare că Kohlberg s-a sinucis.
De ce a luat o astfel de decizie un om de știință de 59 de ani aflat în apogeul succesului? Rudele - în ciuda faptului că mulți nu sunt complet siguri de versiunea sinuciderii - tind să explice acest lucru prin disperarea unei persoane epuizate de o boală. (Apropo, într-o situație similară, Sigmund Freud a decis să moară).
Motivele omului de știință sunt oarecum clarificate de o însemnare făcută în jurnalul său cu puțin timp înainte de moartea sa: „Dacă iubim viața și natura, ar trebui să ne tratăm propria moarte cu calm și calm, pentru că prețuim viața în general mult mai mult decât propria noastră viață, care are un final firesc. Dacă cunoaștem și iubim eternul, în acest sens devenim noi înșine veșnici...”
Serghei STEPANOV
Nu-l pierde. Abonați-vă și primiți un link către articol în e-mailul dvs.
O persoană se dezvoltă de-a lungul vieții. Inclusiv din punct de vedere moral. Lorenz Kohlberg, psiholog american și specialist în domeniu, în teoria sa a dezvoltării morale, a identificat trei niveluri de formare a moralității și a principiilor etice prin care o persoană trece de-a lungul vieții. In ce stadiu esti?
Nivel preconvențional
La nivel preconvențional, o persoană judecă permisibilitatea morală a unei acțiuni după consecințele sale directe. El se concentrează asupra consecințelor externe, deoarece nu a învățat încă să internalizeze normele sociale și înțelegerea publică a binelui și a răului.
Exemplu:
Băiatul mergea cu bicicleta pe o potecă situată pe marginea unei stânci. A început să-și piardă echilibrul și un alt băiat l-a împins și l-a aruncat la pământ ca să nu cadă în prăpastie. O persoană cu un nivel preconvențional de dezvoltare morală va spune că acesta a fost un act rău, deoarece primul băiat a fost rănit și, în general, este imposibil să împingi pe cineva de pe bicicletă.
Acest nivel este tipic pentru copii, dar în unele cazuri poate apărea și la adulți. Pe acesta, comportamentul copilului este determinat numai pe principiul beneficiului și este evaluat în funcție de consecințele ulterioare.
Două etape ale acestui nivel:
Primul: Copilul se comportă ascultător pentru a evita pedeapsa. Încă nu înțelege „urât”, „rușinos” sau „indecent”, dar înțelege „nu poți” și „oprește-te”. Cu alte cuvinte, copilul nu înțelege ce este bine și ce este rău, dar deja începe să înțeleagă ce poate și ce nu poate face. Comportamentul este determinat de interdicții și pedepse pentru încălcarea acestora.
Doilea: Copilul se comportă ascultător pentru a primi o recompensă. Face ceea ce trebuie pentru că primește ceva pentru asta. Și consideră că „corecte” sunt tocmai acele acțiuni pentru care este răsplătit. Încă nu există judecăți morale, doar principiul câștigului personal.
Nivelul preconvențional se bazează pe egocentrismul copilului. Cursul de acțiune este dictat de părinți, restricțiile și recompensele acestora.
Nivel convențional
O persoană judecă moralitatea unei acțiuni în funcție de opinia societății. Nivelul convențional este caracteristic adolescenților și adulților. Judecățile morale se formează din exterior.
O persoană urmează regulile societății în care trăiește, respectă legile morale respectate în aceasta și încearcă să nu încalce principiile morale date. Practic absent. Regulile sociale sunt rareori supuse controlului și chestionării.
Acest nivel este însoțit de un efort de a răspunde așteptărilor publice și de sacrificarea intereselor personale în favoarea opiniei societății.
Prima etapă: Copilul a învățat să se privească din exterior, din poziția oamenilor din jurul lui. El realizează deja puterea opinie publicăși înțelege ce este rușinea. Apare un sentiment de respect și recunoștință. Comportamentul este determinat de dorința de a fi bun în ochii majorității.
Etapa a doua: Copilul începe nu numai să se conformeze regulile sociale, dar și pentru a vă apăra drepturile, bazându-vă pe ele. Legile trebuie respectate. Conceptul de bine și rău este dictat de societate, moralitatea este determinată de forțe externe.
Acest nivel, în special a doua etapă, este tipic pentru majoritatea oamenilor.
Post-convenționalnivel
Autonomia în formarea judecăților morale. O persoană realizează că este separată de societate și poate avea propria părere, pe care chiar are dreptul să o pună deasupra celei publice.
La nivel post-convențional, o persoană încetează să mai urmeze normele sociale dacă acestea contrazic convingerile sale personale.
Există o formare a propriilor criterii de moralitate, propria judecată despre bine și rău, propria moralitate. Unii cercetători cred că mulți oameni nu ating niciodată niveluri postconvenționale de judecată morală.
Prima etapă: O persoană înțelege că există opinii și opinii diferite. Ele trebuie acceptate și respectate, dar nu există nicio obligație de a le urma. Regulile morale sunt condiționate, flexibile și pot fi schimbate dacă situația o cere.
Etapa a doua: Comportamentul uman încetează să mai depindă de câștigul personal, de opinia majorității sau de legile morale sau legale ale societății. Acțiunea devine un scop în sine. O persoană face asta pentru că el însuși consideră că este corect. Alți factori nu joacă un rol.
Dezvoltați nu numai și, ci și moral. iti doresc succes!
Kohlberg este cel mai bine cunoscut pentru teoria sa despre dezvoltarea morală, care presupune existența unor stadii universale de dezvoltare morală și leagă indisolubil înțelegerea moralității cu dezvoltarea cognitivă umană. Studiind reacțiile umane la o serie de dileme morale, Kohlberg a descoperit că ceea ce este esențial pentru dezvoltarea morală nu este atât soluția la dileme, cât cursul de raționament care a precedat această decizie. Kohlberg a identificat trei niveluri de judecată morală, fiecare dintre ele împărțit în două etape. El credea că oamenii progresează secvenţial prin aceste etape, indiferent de mediul lor cultural sau de educaţie, deşi este posibil ca mulţi să nu atingă cel mai înalt stadiu de dezvoltare. Iată cei doi factori principali care influențează trecerea de la o etapă la alta: 1. Dezechilibru: Copilul se confruntă cu o problemă morală și observă defecte în abordarea acesteia. Opinia adulților, în special a părinților, îl ajută adesea în acest sens. 2. Extinderea perspectivei: Pe măsură ce copiii cresc, ei dobândesc capacitatea de a vedea problemele din perspectiva altor oameni. Un copil care se află la un nivel preconvențional de dezvoltare vede o problemă din perspectiva consecințelor acesteia pentru el însuși, în timp ce un copil care a atins un nivel convențional este capabil să ia în considerare o problemă din perspectiva altor persoane. Kohlberg identifică următoarele niveluri de dezvoltare morală: a. Nivel preconvențional: copiii acceptă necondiționat autoritatea și codul moral al adulților. Dacă o acțiune duce la pedeapsă, atunci este rea. Dacă o acțiune este recompensată, atunci trebuie să fie bună. În plus, alegerea între „rău” și „bun” se face adesea în contextul câștigului personal. b. Nivel convențional: Copiii cred că regulile sociale și așteptările altor oameni determină un comportament acceptabil sau inacceptabil. Un sistem social bazat pe principiile comunității reciproce și ordinea socială, este considerată cea mai de dorit și, prin urmare, ne determină părerile despre „drept” și „greșit”. V. Nivel post-convențional. La acest nivel, conceptele de bine și rău se bazează pe înțelegerea personală a principiilor etice universale. Ceea ce este considerat acceptabil din punct de vedere moral în orice situație dată trebuie să se conformeze acestor principii. Ele sunt adesea abstracte și vagi, dar includ păstrarea vieții cu orice preț și importanța sensului demnității umane.
KOLBERG Lorenz
Lawrence Kohlberg (1927-1987) - psiholog american, specialist în domeniul psihologiei dezvoltării. Unul dintre fondatorii teoriei cognitivismului, inclusiv a teoriei dezvoltării morale. Și-a făcut studiile la Universitatea din Chicago (licență, 1949; doctor în filozofie, 1958). În 1958-59 a lucrat la Boston Children's centru medical . În 1959-61. - Profesor asociat la Universitatea Yale, în 1961-62 - Şef al Departamentului de Psihologie la Universitatea din Chicago, 1968-87 - Profesor la Universitatea Harvard. K. a pornit de la faptul că în dezvoltarea mentală a copiilor, nu numai formarea cunoștințelor despre lumea din jurul lor, despre criteriile morale, ci și dezvoltarea emoțională, dezvoltarea identificării sexuale sunt asociate cu procese cognitive. În urma lui J. Piaget, a studiat dezvoltarea moralității la copii, extinzându-și și aprofundându-și ideile. În experimentele sale, punând copiilor sarcina de a evalua latura morală a problemei alegerii (și una evident ambiguă), el a analizat sistemul lor de raționament. Acest lucru a făcut posibilă distingerea a trei niveluri de dezvoltare a judecăților morale, formate din două etape fiecare - nivelul precondițional, în care copiii evaluează o acțiune pe baza consecințelor acesteia; nivelul moralei tradiționale, la care prevalează valorile recunoscute social asupra intereselor personale ale copilului și nivelul post-tradițional, la care oamenii își bazează judecățile morale pe principiile pe care ei înșiși le-au creat și acceptat; K., la fel ca Piaget, a presupus că schimbarea etapelor dezvoltării morale este asociată cu schimbări cognitive generale legate de vârstă, în primul rând cu decentrarea și formarea operațiilor logice. În același timp, K. a pornit de la faptul că dezvoltarea morală este influențată atât de nivelul general de educație, cât și de comunicarea copilului cu adulții și semenii, cât și de dorința de a primi o recompensă pentru un comportament bun. Acest ultim factor este cel care provoacă cel mai mare număr de comentarii critice, deși majoritatea cercetătorilor acceptă în general succesiunea etapelor de formare a moralității dezvoltată de K. Influența dezvoltării cognitive se manifestă și prin faptul că copiii (în conformitate cu tendinta generala de a forma categorii) destul de devreme si aproape independent de familie cei din jur invata despre stereotipurile de gen. Acest lucru îi determină să caute mai multe informații despre modul în care comportamentul și valorile băieților și fetelor diferă unul de celălalt. După ce au primit conceptele de masculinitate și feminitate, copiii, datorită naturii lor categorice, primesc stereotipuri inflexibile care le determină activitățile. Aceste stereotipuri sunt luate în considerare și la interpretarea evenimentelor din lumea exterioară, inclusiv în dezvoltarea moralității. Teoria dezvoltării morale este una dintre principalele descoperiri ale lui K. (The Philosophy of Moral Development, Harperand Row, 1981). A fost confirmat în studii experimentale de numeroși adepți ai lui K. în diferite țări, precum și în studii interculturale. T.D. Martsinkovskaya
(25 octombrie 1927, Bronxville, SUA - 19 ianuarie 1987) - psiholog american, specialist în domeniul psihologiei dezvoltării. Unul dintre fondatorii teoriei cognitivismului, inclusiv a teoriei dezvoltării morale. A studiat la Universitatea din Chicago (BA, 1949; doctorat, 1958). În 1958-1959 a lucrat la Centrul Medical pentru Copii din Boston. În 1959-1961 - Profesor asociat la Universitatea Yale, 1961-1962. - Șef al Departamentului de Psihologie de la Universitatea din Chicago, 1968-1987. - Profesor la Universitatea Harvard.
Kohlberg a pornit de la faptul că în dezvoltarea mentală a copiilor, nu numai formarea cunoștințelor despre lumea din jurul lor, despre criteriile morale, ci și dezvoltarea emoțională, dezvoltarea identificării sexuale sunt asociate cu procese cognitive. În urma lui J. Piaget, a studiat dezvoltarea moralității la copii, extinzându-și și aprofundându-și ideile. În experimentele sale, punând copiilor sarcina de a evalua latura morală a problemei alegerii (și una evident ambiguă), el a analizat sistemul lor de raționament. Acest lucru a făcut posibilă distingerea a trei niveluri de dezvoltare a judecăților morale, formate din două etape fiecare - nivelul precondițional, în care copiii evaluează o acțiune pe baza consecințelor acesteia; nivelul moralei tradiționale, în care valorile acceptate social prevalează asupra intereselor personale ale copilului și nivelul post-tradițional, în care oamenii își bazează judecățile morale pe principii pe care ei înșiși le-au creat și acceptat;
Kohlberg, la fel ca Piaget, a presupus că schimbările în etapele dezvoltării morale sunt asociate cu schimbări cognitive generale legate de vârstă, în primul rând cu decentrarea și formarea operațiilor logice. În același timp, Kohlberg a pornit de la faptul că dezvoltarea morală este influențată atât de nivelul general de educație, cât și de comunicarea copilului cu adulții și semenii, precum și de dorința de a primi o recompensă pentru un comportament bun. Acest ultim factor este cel care provoacă cele mai multe critici, deși majoritatea cercetătorilor acceptă în general succesiunea etapelor de formare a moralității dezvoltată de Kohlberg. Influența dezvoltării cognitive se manifestă și prin faptul că copiii (în conformitate cu tendința generală spre formarea categoriilor) învață destul de devreme și aproape independent de mediul familial despre stereotipurile de gen. Acest lucru îi determină să caute mai multe informații despre modul în care comportamentul și valorile băieților și fetelor diferă unul de celălalt. După ce au primit conceptele de masculinitate și feminitate, copiii, datorită naturii lor categorice, primesc stereotipuri inflexibile care le determină activitățile. Aceste stereotipuri sunt luate în considerare și la interpretarea evenimentelor din lumea exterioară, inclusiv în dezvoltarea moralității. Teoria dezvoltării morale este una dintre principalele descoperiri ale lui Kohlberg (The Philosophy of Moral Development, Harperand Row, 1981). A primit confirmare în studii experimentale ale numeroși adepți Kohlberg din diferite țări, precum și în studii interculturale.
T. D. Martsinkovskaya
