Respekt för lagen uttrycker själva kärnan i medborgarutbildning. Men respekt för lagen är en sådan inställning till lagregleringar när en person erkänner lagens värde i sin verksamhet. Resultatet av framgångsrik assimilering av beteendenormer är intern kontroll, när en person har så djupt assimilerat de existerande moralnormerna, normer för aktivt beteende att han utan att tveka agerar som samhället kräver i den person som lagen antagit av dess representativt organ.

Respekten för lagen som en inre hållning hos individen, en rationell-emotionell hållning till dess ande och bokstav, formas dock utifrån ett erkännande av lagens värde för individen (positivt rättsmedvetande). Och sådan bildning är särskilt processen och resultatet av juridisk utbildning.

Juridisk utbildning- detta är, först och främst, en målmedveten aktivitet för överföring (överföring) av rättskultur, juridisk erfarenhet, juridiska ideal och mekanismer för att lösa konflikter i samhället från en generation till en annan och deras konsolidering i människors medvetande som beteendemässiga stereotyper erkända och respekteras av dem . Juridisk utbildning har som mål att forma och utveckla en persons rättsmedvetande och rättskulturen i samhället som helhet.

Vanligtvis pratar man om juridisk utbildning i vid och snäv mening. I det första fallet talar vi snarare inte om juridisk utbildning, utan om den juridiska socialiseringen av en person, när han är "utbildad" av miljön som helhet, av all juridisk praxis och beteendet hos människor, tjänstemän - företrädare för statsapparaten på det rättsliga området.

Samtidigt har medborgare, tjänstemän, statliga organ som bedriver laglig verksamhet (laglig eller olaglig) inte ett direkt mål att utöva ett juridiskt pedagogiskt inflytande på andra. Men en sådan påverkan på andra förekommer fortfarande. När det gäller juridisk utbildning i snäv mening kännetecknas den av dess fokus på bildandet och förbättringen av rättskulturen för en individ, en grupp människor och samhället som helhet.

Att vara ett viktigt medel för att bilda och öka nivån på medborgarnas rättsliga medvetande och rättskultur, ett instrument för andlig utbildning av individen under förutsättningarna för att bygga en rättsstat i Ryssland, juridisk utbildning representerar en särskild form av verksamhet för staten, dess organ och tjänstemän, offentliga sammanslutningar, arbetskollektiv och andra sociala ämnen, som syftar till att forma och stärka i människors medvetande respekt för lagen, positiva juridiska kunskaper, idéer, åsikter, beteendeinriktningar, attityder, färdigheter och vanor som säkerställer ett lagligt beteende, en aktiv livsposition i genomförandet av det juridiska normala

I praktiken är denna form av verksamhet ett system av åtgärder som syftar till att i individens medvetande införa demokratiska rättsliga och moraliska värderingar, rättsprinciper, starka övertygelser om nödvändigheten och rättvisan av rättsliga normer och att följa deras instruktioner.

TILL former av juridisk utbildning inkluderar: juridisk utbildning, juridisk propaganda, organiserad, kontrollerad och observerad social och juridisk praxis av befolkningen, olika samhällsinstitutioner och offentliga rättsliga institutioner i staten (domstolar, brottsbekämpande, verkställande, lagstiftande och andra lagstiftande organ).

Faciliteter juridisk utbildning utgöra de materiella former som används för att uppnå lagens mål pedagogiskt arbete(rättsakter, juridisk litteratur, tv, video och filmer, tv-program av juridisk karaktär etc.).

Metoder juridisk utbildning representerar en uppsättning tekniker och metoder för att påverka människors juridiska medvetande och beteende för att forma en juridisk kultur i dem.

De mest optimala metoderna för juridisk utbildning är pedagogiska Och försiktighetsåtgärder.

En organisationsstruktur som inkluderar ämnen (organ som utför juridiskt utbildningsarbete), såväl som objekt (de kategorier av befolkningen i förhållande till vilka juridiskt utbildningsarbete och juridiska utbildningsåtgärder utförs (aktiviteter som utförs för att uppnå de avsedda juridiska målen ), medel och metoder som juridisk utbildning representerar i målgruppen systemet juridisk utbildning.

Samtidigt bör det noteras att det viktigaste sättet som syftar till att utveckla ett positivt rättsmedvetande är socialnormativ utbildning, som är okonventionell för bevakning i rättsteorin.

Det verkar som att social-normativ utbildning är det optimala sättet att forma ett positivt rättsmedvetande och övervinna luckor och snedvridningar i den. Det är en komplex process som inkluderar, som de viktigaste elementen, i första hand juridiska, såväl som moraliska, arbetskraftsmässiga, fysiska, estetiska och andra typer av utbildning som är oupplösligt kopplade till den.

Kärnan i denna social-normativa utbildning som ett utbildningskomplex ligger i det faktum att gradvis, allt eftersom individen förvärvar viss kunskap om livet i samhället, blir delarna av utbildningsprocessen mer komplexa. Om utbildningen i det inledande skedet uttrycks i form av en enkel och bildlig förklaring av allmänt tillgängliga och lätta att mentalt tillgodogöra sig försörjning genom arbete, fysiska, moraliska och estetisk utbildning, men därefter blir delarna av utbildningsprocessen mer komplicerade.

Här, som en pedagogisk "kärna", ingår juristutbildning, som endast kan vara effektiv när juridiska normer bryts genom normer som individen tidigare förvärvat. Det vill säga, tillsammans med allmänna sociala normer förklaras individen vilken roll lag och laglighet har i offentligt liv.

Grunden för social-normativ utbildning är en informationsmetod, som bygger på antagandet att bildandet av ett positivt rättsmedvetande och att övervinna fall av dess deformation endast är möjligt om medborgarna får lämplig juridisk kunskap. Denna synpunkt har en lång tradition, stöds av majoriteten av ryska forskare och återspeglas i internationella dokument.

Till exempel, i resolutionen från VI FN-kongressen om förebyggande av brott och behandling av lagöverträdare (Caracas, 1980) noterades att kunskap om lagen hjälper till att bilda en medveten inställning till livet baserad på lagens principer, rättvisa och moral, öka den allmänna nivån av laglighet och allmän ordning och stärka varje medborgares roll i att lösa viktiga problem i det offentliga livet.

"Vi har ännu inte fullt ut förstått värdet av juridik som en av höjdpunkterna i den sociala existensen. Vägen till detta ligger genom att eliminera den föraktfulla inställningen till lagen bland huvudlärarna - föräldrarna."

Det bör noteras att social-normativ utbildning börjar med utvecklingen av elementära normer, bland vilka det finns få rent juridiska. Till exempel i tidig ålder Det förklaras att man inte kan ta andras saker utan lov, man kan inte kränka små barn, man kan inte misshandla djur. Gradvis blir mängden regulatorisk information större.

Allt eftersom socialiseringen fortskrider börjar subjektets beteendehandlingar, oavsett om de motsvarar eller inte motsvarar de nuvarande juridiska modellerna, att förkroppsliga mönstren av moraliskt (eller följaktligen omoraliskt), miljömässigt, estetiskt och annat beteende som uppfattas av honom. Det kan inte vara annorlunda. En juridisk norm (eller snarare bilden av en norm i det individuella medvetandet), bättre eller sämre lärd av subjektet, fylls ju i varje enskilt fall med personligt innehåll.

Det bör noteras att om små barn initialt endast fångar beteendemönster ytligt (detta är det huvudsakliga sättet de får signalorienterande information om befintliga kommunikationsmetoder), då när de blir äldre kommer mängden verbal-semantisk information som riktas mot föremål med ökat intresse. Gradvis når en person den ålder då hans juridiska utbildning i ordets bokstavliga mening börjar steg för steg.

I det inledande skedet av juridisk utbildning är en individs kunskaper, idéer och koncept vaga. Därför hjälper inte erfarenheterna och stör ibland navigeringen i händelseflödet. Många av hans relationer utvecklas oväntat och visar sig vara ogynnsamma. Under denna period ökar särskilt rollen för individens pedagoger, som måste bära bördan av moraliskt, och i fall som föreskrivs i lag, juridiskt ansvar, som de måste dela med sina församlingar. Detta beror på det faktum att ingen förutom pedagogen kommer att hjälpa den utvecklande personligheten att ta reda på omfattningen av hans ansvar för vissa olagliga handlingar. Ingen annan än han kommer att leda en tonåring på vägen till självförbättring och skydda honom från miljöns olagliga påverkan.

Det är helt uppenbart att uppgiften med medveten utbildning är att se till att endast de normer som godkänts av vårt samhälle uppfattas, eftersom de blir den kanal längs vilken ämnets ström av önskningar och avsikter rusar.

I denna process finns det ett antal viktiga punkter, nämligen:

1) kvaliteten på "riktad" kunskap;

2) kvaliteten på deras överföring;

3) kvaliteten på deras assimilering och transformation.

Med hänsyn till dessa bestämmelser bör social-normativ utbildning byggas upp för att utveckla ett korrekt rättsmedvetande, förhindra dess förvrängning och eliminera de luckor som har uppstått.

Samtidigt bör man ta hänsyn till att socialnormativ utbildning inte kan reduceras till ett massivt införande av sociala normer i ämnets medvetande. Det är nödvändigt att konsekvent utbilda en person som är redo att frivilligt följa sociala krav. Ett viktigt inslag i sådan utbildning är inte bara studentens assimilering av positiv information, utan fyller den med en kraftfull laddning av gott, vilket kan blockera och övervinna eventuellt ont. Detta måste alltid beaktas när juridisk utbildning av befolkningen genomförs.

Det verkar som att målen för juridisk utbildning är:

Att uppnå stark kunskap om människor om lagstiftning, rättigheter och skyldigheter för individen;

Att öka lagens auktoritet som ett oföränderligt socialt värde, respekt för den, beslutsamt övervinna juridisk nihilism och cynism;

Att skapa en stabil orientering bland medborgarna mot lagligt beteende, bildandet av attityder och laglydiga vanor, skapandet av en atmosfär av intolerans mot alla fall av dess kränkning, oundvikligheten av ansvar.

Juridisk utbildning är en komplex och mångfacetterad verksamhet, manifesterad i form av:

Lagpropaganda i media (tidningar, tidningar, radio, tv);

Publikationer av litteratur om juridiska frågor (populära broschyrer, kommentarer om lagar, juridisk praxis, etc.);

Skapande och distribution av datoriserade databaser "Garant", "Consultant-plus", etc., distribution av juridisk information via Internet;

Juridisk utbildning av medborgare - studerar lagstiftning i gymnasieskolor, högskolor, tekniska skolor och universitet;

Yrkesutbildning av specialister inom juridik genom juridikskolor, fakulteter, speciella fortbildningskurser etc.;

Visuell juridisk information (stånd, fotografier av lagöverträdare, väggtidningar, etc.);

Offentligt genomförande av juridisk praxis - statens lagstiftningsverksamhet, Ryska federationens författningsdomstol, offentligt arbete allmänna domstolar och andra brottsbekämpande myndigheter;

Skapande och distribution av litteratur- och konstverk tillägnad juridiska problem - filmer, teaterproduktioner, romaner och berättelser av ryska och utländska författare.

Det bör erkännas att juridisk utbildning bör genomföras på vissa grundläggande principer:

Samband med livet, juridisk praxis;

Vetenskaplig;

Ljusstyrka och bildspråk;

Sanning;

Fokusera på att stärka rättsstatsprincipen, öka lagens auktoritet;

Utveckla kunskap om gällande regelverk och förmåga att använda dem.

För närvarande har tyvärr uppmärksamheten på juridisk utbildning, särskilt på medborgarnas bostadsort, försvagats i stor utsträckning.

LITTERATUR

1. Alekseev S.S. Stat och lag. - M., 1994.

2. Zheltova V.P. Filosofi och borgerligt rättsmedvetande. - M., 1977.

3. Ilyin I.A. Om det juridiska medvetandets väsen. - M., 1993.

4. Kaminskaya V.I., Ratinov A.R. Rättsmedvetenhet som en del av rättskulturen. Rättskultur och frågor om juridisk utbildning. - M., 1974.

5. Uledov A.K. Det sociala medvetandets struktur. - M., 1968.

6. Farber I.E. Rättsmedvetenhet som en form av socialt medvetande. - M., 1963.

7. Lukashova E.A. Socialistisk rättsmedvetenhet och legalitet. - M., 1973.

8. Former av socialt medvetande. - M., 1960.

9. Teori om stat och rätt. Föreläsningskurs / Ed. Matuzova N.I., Malko A.V. - M., 1998.

10. Ryabko I.F. Juridisk medvetenhet och juridisk utbildning av massorna. - Rostov vid Don, 1969.

11. Baranov P.P. Juridisk utbildning av medborgare i Sovjetunionen i en anda av sovjetisk patriotism och internationalism. - Saratov, 1983.

Juridisk förståelse som den initiala ideologiska grunden för att förstå rättskulturen. Bildande av en nationell rättskultur. Axiologisk essens av den juridiska kulturen och dess funktionella roll i utvecklingen av Kazakstan.

Dela ditt arbete på sociala nätverk

Om detta verk inte passar dig finns längst ner på sidan en lista med liknande verk. Du kan också använda sökknappen

INNEHÅLL

Introduktion

1 Begreppet rättskultur……………….

1.1 B grundläggande kategorier av fenomenet ”rättskultur”.

1.2 Idén om rättsstatsprincipen som ett nyckelparadigm för en civiliserad
demokratiska samhället.

1. Juridisk förståelse som den initiala ideologiska grunden för förståelsen
   juridisk kultur.

2 Rättskulturen som en systembildande faktor i bildandet och utvecklingen av en stat i Republiken Kazakstan………………………….

1. Bildande av en nationell rättskultur.
   1. Axiologisk essens av den juridiska kulturen och dess funktionella roll i utvecklingen av Kazakstan.
   2. Individens juridiska kultur.

1. Den juridiska kulturens struktur……….
   1. Mentaliteten och dess inflytande på rättskulturen.
   2. Rättsmedvetande som den viktigaste komponenten i rättskulturen.
   3. Juridisk kunskap och inställning till lagen.

Slutsats

Lista över begagnad litteratur

INTRODUKTION

Totalitarismens era är över. Utsikterna för utvecklingen av demokrati i Republiken Kazakstan är oupplösligt förknippade, först och främst, med genomförandet av de demokratiska principerna som proklamerades i 1995 års konstitution för Republiken Kazakstan, med bildandet och utvecklingen av demokratiska institutioner, bildandet och förstärkning av ett effektivt rättsområde, med en allmän ökning av kulturen i samhället, särskilt rättskulturen. Nu växer nya konturer av den rättsliga verkligheten fram efter tre kvarts sekel av laglös tillvaro under en totalitär regim. Mycket i denna nya framväxande verklighet är inte bekant för oss alla behöver bemästra det och lära sig det - lagstiftare, tjänstemän, vetenskapsmän, medborgare.

Det totalitära ideologiska och psykologiska arvet, som varje kazakisk medborgare född under perioden före perestrojkan ofrivilligt besitter, hade huvudsakligen en negativ inverkan på samhällets och individens tillstånd och välbefinnande. Människan har först och främst förlorat den verkliga känslan av ägande. Inte den där beryktade känslan av en mästare, som under Sovjetunionens officiella propagandas beryktade nedgång förgäves försökte väcka i en arbetande person som berövats en av de viktigaste mänskliga rättigheterna - äganderätten, utan känslan av en sann mästare av hans land, hans öde, hans tankar och handlingar.

Den allmänna nivån på rättskulturen är för närvarande mycket låg
Kazakiska samhället. Det finns en betydande klyfta mellan
proklamerade konstitutionella normer och verkliga rättsförhållanden. Lagstiftningsprocessen fungerar inte optimalt, eftersom det inte finns några objektiva kriterier för att bedöma effektiviteten av gällande lagstiftning. Det finns många och utbredda fakta om brott mot juridiska principer och normer av statliga organ och tjänstemän. "I en tid av förändring, under villkoren för en övergångsperiod, börjar som regel departementsmässiga, snävt själviska intressen att råda i samhället, som krossar hela samhällets och statens intressen, och ännu mer individens intressen." En av kostnaderna för marknadsrelationer är nedgången i moral och etik i samhället, dyrkan av en ganska stor del av den till "guldkalven". Befolkningen tappar tron ​​på möjligheten att snabbt bygga en laglig social stat, skapa ett effektivt rättssystem som kan skydda människor både från den byråkratiska byråkratins godtycke och laglöshet och från kriminella strukturer. Och i det juridiska medvetandet självt bekräftas "ideologin om oupplösliga risker" när lagens triumf inte är förknippad med att upprätta och garantera ordning i samhället, utan med att erhålla personlig vinning, tillfredsställa själviska intressen, med övervägande av de so- kallas "den starkas lag" eller "nävelag".

Ett systematiskt arbete behövs för att stärka och förbättra den juridiska utbildningen och den juridiska utbildningen av befolkningen, vilket kommer att tjäna till att höja nivån på rättskulturen och skapa en atmosfär av respekt för lagen i samhället. Endast en utbildad majoritet, med hög moral och en utvecklad känsla för rättvisa, med juridisk kunskap, kan utgöra ryggraden i ett moget civilsamhälle. Ett svagt civilt samhälle är en av förutsättningarna för en obehindrad existens av en anti-laglig, autokratisk regim.

Det unga suveräna Kazakstan upplever nu ett historiskt skede av att lägga grunden för rättsstaten och bildandet av det civila samhället, en av karaktäristiska egenskaper vilket är en hög nivå av rättskultur. I republiken skapas och felsöks fortfarande mekanismer för interaktion mellan rättsstaten och det civila samhället och för att öka nivån på rättskulturen. För att bilda ett civilt samhälle med civiliserade marknadsrelationer är det först och främst nödvändigt att utveckla individuell rättsmedvetenhet och förståelse för lagens normativa och reglerande roll samt individens förmåga att agera självständigt inom det juridiska området för att förverkliga sina rättsskyddade intressen på grundval av självreglering baserad på inlärda värderingar rättskultur. Teorin om naturrätt etablerade individens prioritet som en självständig och värdefull varelse, vilket också erkänns av världsrättsdoktrinen. Utanför dessa villkor kommer civilsamhället inte att kunna underordna statsmaskinen dess vilja.

I utformningen av den rättsliga kulturen i samhället tillhör den viktigaste rollen jurister, både eftersom de är direkt relaterade till nyckelkopplingarna i det sociala systemet, först och främst med regeringsgrenarna och egendomssfären, som ofta är ingår i politiska och kommersiella strukturer, och eftersom tillståndet för den nuvarande lagstiftningen väsentligt, och inte sällan och avgörande, beror på rättsvetenskapens tillstånd, den kreativa aktiviteten hos juridiska praktiker och juridiska teoretiker.. Juridikvetenskapen och rättsvetare som arbetar effektivt inom alla samhällssektorer av staten och samhället måste inta en adekvat plats i det hierarkiska samhällssystemet.

En indikator på en hög grad av rättskultur är inte bara, eller snarare, inte så mycket kunskap om aktuella normativa rättsakter (eller ens förmågan att kompetent komponera sina texter), utan en respektfull inställning till lagen som sådan, det vill säga, mot den juridiska verkligheten, som återspeglar universella mänskliga ideal, idéer och principerna om rättvisa, jämlikhet, frihet och humanism, samt strikt efterlevnad av lagens bokstav och anda.

I detta avseende verkar juristutbildningens och juridiska utbildningens roll i utformningen av samhällets rättskultur särskilt betydelsefull.

Den föreslagna studien undersöker ett antal problematiska frågor om både teorin om rättskultur och praktiken av dess bildande i Republiken Kazakstan.

1 Begreppet rättskultur

1.1 B grundläggande kategorier av fenomenet "rättskultur"

Bland föremålen för vetenskaplig kunskap är kultur ett av de föremål som representerar ett mångvärdigt, komplext fenomen som täcker allt mänskligt liv. Inom arkeologin finns ett begrepp - "kulturellt lager", som förstås som ett jordlager som innehåller spår av tidigare mänsklig aktivitet; arkeologiska fynd gör att vi kan studera människors liv antiken. "Ett kulturellt lager är ett historiskt etablerat system av skikt som bildats som ett resultat av mänsklig aktivitet. Tjockleken på kulturlagret beror på många orsaker, allt från några centimeter till 30-35 meter.

Nuförtiden täcker det kulturella lagret nästan hela jordklotet som är tillgängligt för människor.

Kultur är ett enda, mångsidigt och tvetydigt fenomen - i vid bemärkelse betyder det allt som har skapats och skapas av mänskligheten - från verktyg till hushållsartiklar, från vanor, seder, människors själva sätt att leva till vetenskap och konst. , religion och ateism, moral och filosofi. I kulturstudier är det vanligt att notera kulturens tvärgående karaktär eftersom det är det fenomenet "som bildligt talat tränger in i alla porer i människors sociala liv, som om det spreds över hela den sociala organismens kropp."

Denna kulturegenskap har alltid gjort det svårt att omvandla detta fenomen till ett holistiskt objekt vetenskaplig forskning, "Kultur är ett extraordinärt komplex av faktorer, nationella värderingar - andliga och materiella: att låta en person känna att han inte är malplacerad på jorden, i världen omkring honom", skriver Olzhas Suleimenov. – Hur vi än ställer oss till kulturen verkar det som att den här sidan inte ska förbises. Det är viktigt att se på mänsklighetens historia inte så mycket som en överlevnadsprocess, utan hur man lever i samhället och den naturliga miljön. Med andra ord som kultur. Den primära betydelsen av termen "kultur" är förfining, polering. Kultur som ett resultat av påverkan på en person (och människor) av den nära och avlägsna (i tid och rum) miljön. Påverkan av hat och kärlek, rädsla och glädje, hunger och kyla, hädelse och beröm, damaststål och guld, sol och måne, mild soluppgång, blodig solnedgång, minne, fantasi och dröm.”

Traditionellt är mänsklig kultur uppdelad i materiell och andlig. Men den materiella kulturen är samtidigt andlig. Den andliga sidan i verk av materiell kultur är den rationella energin hos människor som finns i dem (inte bara mentala utan också moraliska), som endast tjänar som ett medel för att förverkliga detta materiella innehåll.

Människan som biologisk varelse förvärvar och assimilerar kultur i processen för social kommunikation. Varje ny generation bevarar och ökar den och för den vidare till nästa. Denna process är grunden för socialisering. Som ett resultat av assimileringen av värderingar, övertygelser, normer, regler och ideal formas en persons personlighet och hans beteende regleras.

Den universella mänskliga kulturen som har vuxit fram hittills är en uppsättning universella andliga värden, ideal, attityder och sätt att tänka.

Grundläggande kulturella värderingar inkluderar principer och ideal som humanism, tolerans (tolerans och respekt för andras åsikter), ömsesidig förståelse och harmoni. Humanismens universella princip är av största vikt: den riktar sig nu till varje person och förkunnar allas rätt till liv, frihet och lycka. Humanism förutsätter enhet i mångfald.

Att förstå kultur är oupplösligt kopplat till begreppet "civilisation". I sin mest generella form definieras "civilisation" som ett sociokulturellt system, inklusive samhällets socioekonomiska förhållanden, dess etniska, religiösa grundval, graden av harmonisering av människa och natur, såväl som nivån på ekonomisk, politisk, individens sociala och andliga frihet. Civilisationen och dess värderingar påverkar inte bara den sociala, utan också den statliga organisationen av samhället.

Civilisation och kultur är sammanlänkade, men inte identiska begrepp. Civilisationen är ett av stadierna i kulturens utveckling. Moderna forskare ser ofta civilisationen som något externt för en person, som påverkar honom och motsätter sig honom, medan kultur alltid är hans inre egendom, visar måttet på hans utveckling och fungerar som en symbol för hans andliga rikedom.

Endast prioriteringen av mänskliga rättigheter, garantin för hans frihet och
okränkbarhet, återupplivandet av hans andlighet och hans egna transcendentala rötter, stärkandet av hans tro på en högre ordning av saker, i lagen - detta är paradigmet för den kommande omorganisationen av världen.

Ett civiliserat förhållningssätt kan vara grunden för att förstå rättskulturen och identifiera dess typer. I denna anda kan man definiera civilisationen som ett integrerat, självutvecklande kulturellt och historiskt system, som inkluderar alla sociala och icke-sociala komponenter i den historiska processen, hela helheten av materiella och andliga varor skapade av människan.

Detta förslag återspeglas i modern juridisk litteratur, där författare som S.S. Alekseev, R.Z. Khropanyuk tror att det civilisatoriska tillvägagångssättet för närvarande håller på att bli det mest universella vetenskapliga kriteriet för typologin av statliga och juridiska fenomen. sociala faktorer som ger en viss stat kvaliteter av en viss typ.

Ett civiliserat tillvägagångssätt för att förstå juridisk kultur kan hjälpa till att lösa många problem. Med detta förhållningssätt berikas vår förståelse av den sociopsykologiska upplevelsen av ett visst samhälle och dess mentalitet. Ett civiliserat tillvägagångssätt tillåter oss att sätta stopp för absolutiseringen av de materiella och ekonomiska principerna och sätta inverkan på staten i förgrunden, först och främst, andligt och moraliskt icke-kulturella faktorer för social utveckling. Användningen av detta tillvägagångssätt kommer att göra det möjligt att demonstrera användningen av mekanismen för kulturell och historisk kontinuitet och gradualism inom ramen för specifika sociala organismer, i studiet av specifika samhällen och stater.

Det civiliserade förhållningssättet överensstämmer helt med moderna idéer om kultur som ett rent socialt sätt att agera för människan och samhället. Den tillåter oss att betrakta kulturen i sin helhet, utan att utesluta ett enda strukturellt element, vilket gör det möjligt att avslöja statsmaktens samband med värderiktlinjer, rådande världsbild och moral.

Civilisationens framsteg, med alla dess motsägelser, är fortfarande förknippad med utvecklingen och förbättringen av dess sociala mekanismer, som säkerställer utvecklingen av produktivkrafter, teknologi, vetenskap och stödjer motsvarande dynamik i sociala relationer.

En annan uppgift är att identifiera den mänskliga dimensionen, mekanismerna för bildandet av en civiliserad persons personlighet, analysen av kultur som ett mått på mänsklig utveckling, hans handlingsförmåga. Det löses också genom ett civilisatoriskt förhållningssätt till historien.

1. Idén om rättsstatsprincipen som ett nyckelparadigm för ett civiliserat demokratiskt samhälle

Den mänskliga civilisationen är ett fenomen, i ett visst utvecklingsstadium, där staten uppträder - i form av en politisk enande av människor på territoriell grund, och lag - som ett sätt att reglera komplexa sociala relationer.

Det finns förstatlig och statlig lag. Samtidigt bör juridiken förstås som ett mått på individuell frihet i samhället, som en ordning baserad på idéerna om universalitet, skyldighet och jämlikhet.

Förstatlig lag fanns i form av en viss stel, strikt ordning, byggd på seder och traditioner. Idéer om humanism, jämlikhet, rättvisa och frihet under den förstatliga perioden var beroende av produktionsnivån och baserades först och främst på principerna om släktskap, kollektivitet och ekonomigemenskap. Stats lag-en högre utvecklingsnivå av rättssystemet, eftersom det är inskrivet i strikt etablerade former, uttrycker hela samhällets vilja och säkerställs av statens makt. Lagen och staten är alltså sammanlänkade fenomen.

Begreppen om en laglig och rättvis stat är identiska, och idéerna om att skapa en laglig, rättvis stat, vars verksamhet bör baseras på humana lagar, dök upp i antiken.

Samtidigt finns det två diametralt motsatta sidor i staten: å ena sidan är den utformad, verkar det som, för att tjäna individens, hela samhällets, intressen; och å andra sidan hamnar statsmakten nästan alltid i händerna på de rikaste, ägande klasserna, skikten, eliterna, sociala grupperna och individerna.

Utvecklingen av idén om rättsstaten påverkades mycket av Platons och Aristoteles skrifter. Den ideala staten och rimliga, rättvisa lagar tolkas av Platon som genomförandet av idéer och den maximala möjliga förkroppsligandet av idévärlden i det jordiska politiska och juridiska livet.

Aristoteles utvecklade en doktrin om rätt och lag baserad på analytikens vetenskap. För Aristoteles personifierar lagen politisk rättvisa och fungerar som normen för politiska relationer mellan människor. "Begreppet rättvisa," menar Aristoteles, "är kopplat till idén om staten, eftersom lag, som fungerar som ett kriterium för rättvisa, är den reglerande normen för politisk kommunikation." I västerlandets mest utvecklade civiliserade stater har teorin om rättsstatsprincipen blivit verklighet i viss utsträckning, även om det tydligen är omöjligt att bygga en idealisk, verkligt demokratisk stat, precis som det är omöjligt att uppnå abstrakt rättvisa. Till exempel, under de senaste åren, i vissa lagstiftningsnyheter och rättspraxis i Tyskland, har det funnits en tendens att begränsa rättsstatens principer - i synnerhet principen om en rättvis rättegång och jämlikhet mellan de parter som är inblandade i målet..

Motsvarande ändringar gjorda i såväl brottsprocessbalken som rättspraxis, medför omfattande begränsningar av de grundläggande rättigheterna och friheterna för inte bara den anklagade, utan även alla andra personer som är inblandade i ett visst fall.

Men generellt sett är den moderna rättsstatens politik främst inriktad på att lösa allmänna sociala frågor. Därför är uppkomsten av termen "välfärdsstat" helt berättigad. Denna term passar väl in i rättsstatens begreppsapparat. Det förekommer i många konstitutioner, inklusive de i Republiken Kazakstan, och är direkt relaterat till statens sociala stöd till individen. Men i ännu högre grad avser denna term statligt stöd till vissa sociala skikt: personer med låga inkomster, pensionärer, barn, ungdomar, ensamstående kvinnor med barn, arbetslösa m.fl. Grad anges socialt stöd beror inte bara på styrkan hos påtryckningsgrupper som representerar olika segment av befolkningen, utan också på samhällets materiella villkor och statens möjligheter.

I en rättsstat måste det utvecklas " medelklass" Politiken i länder som anser sig vara rättsstater uppfyller först och främst kraven i detta samhälle, som inkluderar entreprenörer av små och medelstora företag. Det är detta skikt som är mest intresserad av stabilitet och uteslutning av revolutionära omvälvningar.

En verkligt laglig demokratisk samhällsstat kan betraktas som en där, som ett resultat av den demokratiska utvecklingen, en tillräckligt hög rättsmedvetenhet om samhället och den rättsliga kulturen hos majoriteten av medborgare, tjänstemän och statliga organ har bildats. Utan en utvecklad känsla för rättvisa kommer alla andra drag av rättsstatsprincipen inte att genomföras effektivt.

Jag skulle vilja avsluta detta stycke med en fras som den ryske filosofen V. Solovyov sade: ”Utan staten skulle det inte finnas någon kultur, utan kultur skulle det inte finnas någon offentlig moral, och utan offentlig moral, hög personlig dygd, även om den dök upp av något mirakel, kunde inte genomföras, skulle bara förbli en slumpmässig och fruktlös impuls."

1. Juridisk förståelse som den initiala ideologiska grunden för att förstå rättskulturen

Modern rättsvetenskap ställs inför uppgiften att ompröva många tidigare juridiska idéer och strukturer som har dominerat nationell rätt i decennier. För att förstå den djupa vetenskapen om rättskulturens väsen, dess objektiva interna lagar, problem och utvecklingstrender, bör man bestämma det grundläggande konceptet för rättsteorin - "rättslig förståelse". I det här fallet är det nödvändigt att gå vidare från innehållet i kategorin "förståelse". I "Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language" av V.I Dahl definieras orden "förstå", "förstå" som "att förstå med sinnet, att inse, att förstå, att förstå, att förstå meningen, känslan. , för att se orsaken och konsekvenserna”.

Utifrån denna tolkning av ordet "förstå" följer att termen "rättslig förståelse" inte bara betyder definitionen av lag, utan förutsätter förståelse, kunskap om lagens innebörd, dess tillkomst och utvecklingstendenser, möjlig evolution.

I detta avseende förtjänar bedömningen av L.I. Petravitsky att det inte kan finnas en rättsvetenskap om det inte finns någon "vetenskaplig definition av lagen", eftersom det för det första är omöjligt att fastställa några rättsvetenskapliga begrepp. för det andra, utan rättsbegreppet är det omöjligt att fastställa rättsvetenskapens ställning bland andra vetenskaper, att bestämma det "logiska grannskapet". Utan rättsbegreppet är dess studie i sig, det vill säga vetenskapligt arbete inom det rättsvetenskapliga området i allmänhet, inte möjligt. "Problemet med begreppet lag är inte "bara" ett av många rättsvetenskapliga problem... utan ett sådant grundläggande problem på vars lösning själva möjligheten för en rättsvetenskap beror.

Problemet med juridisk förståelse har alltid oroat filosofer. Detta beror på att juridik är ett av de mest komplexa, mångfacetterade sociala fenomenen. Till och med romerska forskare uppmärksammade det faktum att lagen inte är uttömd av ett tecken eller en mening "Lagen", skrev en av dem (Paulus), "används i flera betydelser; För det första betyder rätt det som alltid är rättvist och bra”, detta är naturlag. I en annan mening är lag något som "är användbart för alla och många i vilken stat som helst, sådan är civilrätt" .

Trots en så hög ålder av ett långvarigt problem, förlorar sökandet efter juridisk förståelse inte sin relevans till denna dag. ”Det finns ett dolt mysterium i förståelsen av juridik som alla forskare står inför och som tvingar människor från olika tidsepoker att återvända till detta problem om och om igen. Och varje gång händer en fantastisk historia: under en viss tidsperiod, inom ramen för en viss nationell rättsfamilj eller rättssystem, uppnås relativ enhällighet i förhållande till kriterierna för juridisk förståelse, men så snart den sociala förändringens vindar. blåser uppstår behovet återigen att komma överens om ett evigt problem och därför finns det ett mysterium i lagen, dess fenomen förblir alltid obegripligt, antingen i huvudsak eller på grund av några outforskade egenskaper, riktning i ett givet tidsrum, generellt och speciellt syfte."

Studiet av lagens innebörd, dess väsen och begrepp, dess plats i världen, dess värde och betydelse, dess roll i människans, samhällets och statens liv, i folkets och hela mänsklighetens öden är uppgiften att rättsfilosofin, "Målet med förnuftet är sanning, och rättsfilosofin upptagen med att söka efter sanningen om lagen."

Lag kan inte placeras bredvid sådana andliga värden som vetenskaplig sanning, moralisk perfektion och religiösa helgedomar. Dess innebörd är mer relativ, dess innehåll skapas omedelbart: genom förändrade ekonomiska och sociala förhållanden. Juridikens relativa betydelse ger upphov till vissa teoretiker att definiera dess värde som mycket lågt. Vissa ser bara lagen som ett etniskt minimum andra anser att tvång, det vill säga våld, är integrerat.

Men andlig kultur består inte enbart av värdefulla sådana. En betydande del av den består av värdefulla formella egenskaper hos intellektuell och viljemässig verksamhet. Och av alla formella värden spelar juridiken, som den mest fullt utvecklade och nästan konkret påtagliga formen, den viktigaste rollen. Juridiken disciplinerar en person i mycket större utsträckning än logik och metodik eller än systematiska viljeövningar. I motsats till den individuella karaktären hos dessa senare disciplinära system är juridiken i första hand ett socialt system, och dessutom det enda socialt disciplinära systemet. Social disciplin skapas endast genom lag: ett disciplinerat samhälle och ett samhälle med en utvecklad rättsordning är identiska begrepp.

Ur denna synvinkel framstår lagens innehåll i ett annat ljus. Lagens huvudsakliga och viktigaste innehåll är frihet. Det är sant att denna frihet är yttre, relativ, betingad av den sociala miljön. Men inre, mer självständig, andlig frihet är möjlig endast med existensen av yttre frihet, och den senare är den mest bästa skolan för den första.

Modernt intresse bygger på attityden till det som ett sätt att fastställa rimlighet, rättvisa, sanning, äkthet, riktighet. Och tydligen borde vi hålla med M.L. Weisberg om att av alla former av kultur har samhället sin stabilitet i allra högsta grad att tacka för lagen.

En analys av den nuvarande positiva lagen i vårt land har visat att de senaste lagarna som antagits av republikens parlament, dekret och andra handlingar från statschefen, för det mesta, ännu inte innehåller normer som strikt binder statliga organ. I domstolar och andra organs brottsbekämpande praxis finns det nästan ingen belägg för rättsliga beslut enligt normerna i Republiken Kazakstans konstitution. I stadgar finns ännu mer vaga aspekter, och ibland direkta eller dolda brott mot grundlagen och lagarna. I massjuridiskt medvetande identifieras lag genom lag, och lag är och har förknippats antingen med en förklaring eller med straff.

I perfekt form Lagen måste stå över staten och påtvinga den sina egna riktlinjer, dikterade av civilisationen och kulturen. Staten kommer i sin tur därmed att bli civiliserad och genomsyrad av den universella mänskliga kulturens värderingar.

Lagen är ett fenomen av en civiliserad, inte en formell ordning. Lagens naturliga natur är just att säkerställa normativitet och garanti, verkligheten av dessa dominerande principer för den mänskliga civilisationen: ordningen i det sociala livet och mänsklig frihet, hans autonomi och individualitet. Dessutom implementerar lagen detta både i normala och i konfliktutvecklingar.

Lagen ackumulerar universella mänskliga värden som ackumulerats under århundraden, korrigerar lösningen av sociala, klassmässiga, etniska och andra problem i rättsstatsprincipen och laglighet, fyller lagstiftningen med principer, presumtioner, juridiska institutioner och garantier. Rättslig reglering av offentliga och mellanmänskliga relationer, är lösningen av motsägelser som uppstår i dem enligt rättviseprincipen en konstant organisk funktion av lagen och en mycket betydande del av den historiskt utvecklande sociala kulturen.

2 Rättskultur som en systembildande faktor i bildandet och utvecklingen av en stat i Republiken Kazakstan

1. Bildande av en nationell rättskultur

Rättskulturen är specifikt historisk till sin natur. Det är nödvändigt att separat överväga den rättsliga kulturen i samhället för varje historisk period, varje stat. Samtidigt kan vi enligt vår uppfattning identifiera ett gemensamt drag som används för att karakterisera rättskulturen i vilket samhälle som helst. Detta kriterium ses som nivån och volymen av mänsklig frihet, manifesterad i hans juridiska status, i hans rättigheter och friheter, som säkerställs av det statliga rättssystemet.

Människors frihet, vilket framgår av hela civilisationens historia, kan erkännas och uttryckas endast i juridisk form - endast genom att faktiskt erkänna olika individer som formellt lika subjekt av lag och stat.

I rättskulturen kan man särskilja universellt och nationellt innehåll. Från det ögonblick då det inleddes till idag har världens juridiska kultur känt till och fortsätter att känna till tusentals specifika varianter och former. Rätts- och statsteorin och rättsfilosofin ställs inför uppgiften att ordna och systematisera, klassificera och typologisera hela mångfalden av rättskulturer i tidsmässig, historisk och sociokulturell skala. För att lösa detta problem verkar en civilisationsstrategi vara mer acceptabel.

Utifrån detta synsätt kan vi prata om rättskulturen i olika samhällen, folk och stater. Den rättsliga kulturen i ett visst land, som regel, bildas i en process av motsägelsefull sammanvävning av olika värdeorienteringar och metoder för politiskt och juridiskt deltagande av medborgare, såväl som nationella traditioner, seder, metoder för offentligt erkännande av en person och andra omständigheter som uttrycker stabila drag av samhällets och statens civilisationsutveckling. Själva rättsfenomen i det nationella rättssystemet framstår som kulturella värden i den mån de erkänns av rättsmedvetande och nationell mentalitet. Exakt varierande grad moralisk och kulturhistorisk mognad av etnisk och juridisk mentalitet i olika nationer, tillståndet för individuella rättigheter och friheter, karaktären av förhållandet mellan staten och det civila samhället bestämmer möjligheterna till rättslig legitimering av värderingarna i den juridiska världen i ett givet land.

Eftersom varje etnisk grupp har sin egen, rent unika etniska juridiska mentalitet, kommer innehållet i ett visst folks rättskultur att ha unika drag.

Modern rättskultur bär avtryck av det historiska förflutna, så studiet av rättskulturen är omöjligt utan att vända sig till dess ursprung.

Den juridiska kulturen i det kazakiska traditionella samhället är ett utvecklat system av juridiska värderingar, en unik mekanism i sig som har funnits i tusentals år, ända fram till början XX århundrade. Systemet för rättskultur inkluderar inte bara normerna för sedvanerätten, utan också normativa rättsakter - erezhe, utfärdad av khanerna, som går tillbaka till de proto-turkiska folkens tid. Erezh som rättskälla kräver oberoende studier, så vi kommer att begränsa oss till att vända oss till sedvanerätten, som är en indikator på det kazakiska folkets rättskultur. Ett kännetecken för kazakisk sedvanerätt är att fysiskt tvång inte hör till dess väsen, det är ett extremt, smärtsamt medel för verkställighet. I sin naturliga form ligger sedvanerättens makt i det auktoritativa inflytandet av dess frivilliga imperativ.

Den sociopsykologiska effekten av sedvanerätten bygger på medvetenheten om behovet av ett visst beteende som bestäms av samhällsmedlemmars offentliga och privata behov och levnadsvillkor. Till exempel var ett sådant sätt att säkerställa en kränkt rättighet barymta, det vill säga det lagliga tillägnandet av gärningsmannens boskap.

Naturligtvis är potentialen för psykologiskt tvång av sedvanerätt inte outtömlig. I detta avseende kan enheter använda vissa rättsliga medel. Kärnan i dessa medel är subjektets självförsvar genom att tvinga överträdaren att eliminera den juridiska obalansen. Kazakernas rättskultur manifesterades i juridisk frihet och framför allt i en respektfull inställning till individen och frånvaron av servil dyrkan av auktoritet, i icke-slaveri till despotiska grunder, relativ frihet och jämställdhet för kvinnor, i en frihet -kärleksfull livsstil, i utvecklad muntlig folkkonst, i hela folkets andliga kultur. A.I Levshin medger att "alla grannar till kirgiziska kazakerna styrs av antingen monarkiskt eller despotiskt styre, alla folk som är släkt med dem lever i slaveri, värda att beklaga, och de (kazakerna) känner inte till underordning i nästan allt, det gör de. inte ens ha namnet på ämnet, inte heller namnet på ägaren. Detta är ett mycket intressant fenomen för politiker!”

Ett exceptionellt drag hos det kazakiska folket var dessutom det faktum att man genom att använda muntligt tal, genom språkliga bilder, med hjälp av språkliga medel - ordspråk och talesätt - bestämde världsbilden, samtidigt som man bildade en viss typ av världsbild, vilket förmedlades i det nationella medvetandet, etablerades i det, för att sedan bli en kulturell och juridisk tradition som formar det kazakiska folkets juridiska orientering.

I det kazakiska samhället bevarades minnet av någon viktig händelse i form av legend. Det som framfördes verkade vara domstolsbeslut. I detta avseende noterade T.M Kulteleev med rätta att besluten från "biys till andra halvan XIX århundraden, nästan ingenstans dokumenterades de skriftligt. Detta hindrade dock inte biyarna från att hänvisa till domarna från de mest inflytelserika biysna när de avgjorde mål."

Den berömda kazakiska författaren S. Seifullin kallade biys' domstols beslut "biledsh sezderb) och föreslog att de skulle betraktas som en speciell folklore-genre. B. Adambaev kallade dem "sheshenj dau (sez)" (tal om en tvist), vilket betydde ett av de viktigaste områdena för oratoriet.

Kazakisk kultur har ackumulerat stora värden och nuvarande generationers uppgift är att bevara och öka dem.

1. Axiologisk essens av juridisk kultur och dess funktionella roll i utvecklingen av Kazakstans stat

Rättskulturens objektivitet kommer till uttryck i det följande. Rättskulturen agerar som ett fenomen som bestäms av etniska och andra faktorer i samhällslivet, materialiserat i form av en lämplig statsform, demokrati, ett visst lagstiftningssystem, juridiska normer och andra statsrättsliga fenomen. Den har alla drag av ett objektivt, naturfenomen som existerar oavsett viljan hos människor som inte väljer det efter eget gottfinnande, utan finner det redo, utvecklar det och omvandlar det.

Rättskulturens subjektiva karaktär uttrycks i det faktum att den agerar som ett fenomen som återspeglar nivån av rättsmedvetenhet hos samhället, grupper, individer, samt graden av utförande, efterlevnad och användning av rättsliga regler. Den juridiska kulturen är en produkt av kreativiteten hos specifika individer, relaterad till "världen av konstgjorda saker, medvetna processer, frivilliga handlingar".

Rättskulturens roll är inte begränsad till samhällets andliga sfär. Det påverkar inte bara medvetandet. Men också på människors beteende, deras livsstil. Den subjektiva sidan av rättskulturen är det faktum att en person som har en rättskultur agerar medvetet som individ, kreativt och målmedvetet, samtidigt som han utvärderar lagen genom den förvärvade juridiska och andra livserfarenheten och genom sina behov. Den juridiska kulturens subjektivitet är också kännetecknen för dess manifestation i etnosociala grupper.

I modern juridisk litteratur finns det olika sätt att förstå rättskulturen. Kriteriet för metodologisk effektivitet hos olika rättskulturbegrepp är förmågan att översätta abstrakt formulerade principer för att förstå kulturella och juridiska fenomen till nivån av historiska och rättsliga system, och vice versa.

Samma juridiska fenomen kan bedömas olika beroende på sociala, klass-, grupp-, nationella, personliga attityder och intressen. Även när man skapar generellt giltiga kriterier för att bedöma rättsfenomen som positiva eller negativa är det nödvändigt att ta hänsyn till den historiskt sett relativa karaktären hos sådana bedömningar. Rättskulturens fenomen är rörliga och historiskt föränderliga.

Den juridiska kulturen i ett samhälle är hela sfären av materiell och andlig reproduktion av lagen, samhällets juridiska praxis under en specifik historisk period. I multinationella stater är den rättsliga kulturen i samhället mycket komplex, eftersom den inkluderar både nationella och nationella rättskulturer. Den rättsliga kulturen i det mänskliga samhället bildas under inflytande av universella mänskliga värden, alla existerande statliga och nationella rättskulturer. Den rättsliga kulturen i samhället i en viss stat innehåller både allmänna, speciella och individuella egenskaper. Precis som det inte finns några helt identiska människor, nationer, stater, finns det inga identiska rättskulturer. Ett samhälles och människors mognad beror på nivån på allmän och juridisk kultur.

En hög nivå av rättskultur i samhället är således ett av tecknen på en rättsstat.

Rättskulturen i Republiken Kazakstan befinner sig i det inledande skedet av dess bildande. Alla dess potentiella möjligheter och objektivt inneboende fördelar har ännu inte avslöjats.

1. Individens juridiska kultur.

Ett objektivt övervägande av rättskultur är omöjligt utan att granska de problem som är förknippade med en individs rättskultur, vilket är grunden för det allmänna begreppet rättskultur och helt återspeglar graden och karaktären av rättsutveckling personlighet, nivån på dess legitimitet, riktningen för dess verksamhet. Därför står dessa kategorier i ett organiskt förhållande, som definierar och specificerar varandra. Processen för bildandet av en persons juridiska kultur kännetecknas av mångsidighet, en stor uppsättning komponenter, en mängd olika relationer mellan kvalitativa, objektiva och subjektiva faktorer, en mängd olika former av deras manifestation och utvecklingsdynamiken.

Frågan om en individs rättskultur är i huvudsak en fråga om
mänskligt beteende inom rättsområdet. Rättskultur är en komplex, komplex egenskap hos en person, som till stor del bestämmer den positiva riktningen för hans handlingar och handlingar i situationer som har juridiskt innehåll.
Den beteendemässiga aspekten av en individs rättskultur beror direkt på
andligt-juridisk, ideologisk, psykologisk förutbestämning av det ena eller det andra juridiska medvetandet hos individen, eftersom rättssubjektets handling
bestäms av hans juridiska attityder, åsikter, idéer, känslor, såväl som hans undermedvetna. I denna mening representerar en individs juridiska kultur aktualiseringen av innehållet som är immanent inneboende i det juridiska medvetandet.

Bildandet av individuell rättsmedvetenhet sker inte ”inom subjektiviteten, utan förmedlas av den verkliga livsaktiva isoleringen och inkluderingen av individen i livsaktiviteten... Grunden för bildandet av individuella former av subjektivitet är de verkliga livsförhållandena mellan individen, och inte deras inre tillkomst.” Med andra ord, en individs mottaglighet till och med för rättsliga normer som specifikt syftar till dess utveckling beror inte bara på dess aktivitet, utan också på lämpligheten av dessa influenser på individens liv, deras aktualitet och på förhållandet mellan själva uppfostran och utövandet av privatliv.

Sålunda är bildandet av en persons juridiska kultur en komplex process där både sociala och psykologiska faktorer är sammankopplade. Det är därför en individs högerkultur kan bedömas i flera former. Således manifesteras den juridiska kulturen hos en individ som graden av speciell utveckling hos en individ i dess beredskap att uppfatta progressiva idéer och lagar, färdigheter och förmågor, såväl som i bedömningen av kunskaper, färdigheter och verklig lag. Från dessa positioner kännetecknas det av närvaron av juridiska kulturella orienteringar. En individs juridiska kultur manifesterar sig också som en viss aktivitetsnivå för en individ, under vilken han förvärvar eller utvecklar sina juridiska kunskaper, färdigheter och förmågor. Och slutligen kan den existera som individens kulturella potential, det vill säga som en uppsättning av lämplig grad av juridisk kunskap och färdigheter, individens färdigheter.

Ett av de viktigaste sätten att manifestera en persons juridiska kultur är aktiviteten i hans verksamhet, förmågan att förverkliga sina rättigheter. Det speciella med den mänskliga rättskulturen är dess koppling till alla sfärer lagreglering, som ibland är väldigt olika och kräver en sorts kultur.

Med en hög juridisk kultur kan en medborgare fritt navigera, baserat på erkännande av lagens sociala värde och hans eget valda beteende. I vår tid är detta särskilt viktigt, eftersom det å ena sidan fortfarande finns många moraliskt förlegade rättsregler som inte tillgodoser rättsstatens och det civila samhällets intressen, och å andra sidan finns det ett hot om lagbrott under täckmantel av demagogiska diskussioner om demokrati.

3 Rättskulturens struktur

3.1 Mentaliteten och dess inflytande på rättskulturen

Rättskulturen som en integrerad del av folkets allmänna kultur är baserad på dess principer och är en återspegling av nivån på dess utveckling och folkets mentalitet.

Under en lång tid inom samhällsvetenskapen var det dominerande konceptet att människan agerar strikt i enlighet med förnuftet, rationellt, i lydnad till vissa historiens lagar; undermedvetna, känslomässiga element i mänskligt beteende gavs inte stor betydelse.

Primär uppmärksamhet ägnades åt helheten - socialt
strukturer, stora grupper, klasser. Den minsta delen av detta system, samhällets atomenhet - individen - ignorerades praktiskt taget. Det fanns vissa kategorier som kunde opereras
För att studera en persons inre värld användes sådana termer som "tänkesätt", "attityd", begreppen "klassmedvetande", "nationellt medvetande", "världsbild", "socialistisk rättsmedvetenhet". Den marxistiska läran erkände inte existensen av en oberoende, individuell syn på världen. Systemet av determinism som har utvecklats inom vetenskapen är baserat på detta koncept: varje person bestäms i sitt beteende, i sina psykologiska attityder av en eller annan yttre faktorer- från teknisk och ekonomisk till social grupp. Det vill säga, bestämningen av mänskligt beteende utförs nödvändigtvis genom den sociala miljön, gruppen, det omedelbara samhället, som informerar individen om reglerna och riktlinjerna för hans beteende. Detta tillvägagångssätt för bestämning av mänskligt beteende minskade avsevärt dess horisonter för kunskap om mänskligt tänkande och människan som person, kunde inte förklara egenskaperna hos individens psykologiska utveckling, hans medvetande, som inte bara bestäms av den sociala miljön, utan också av de egenskaper som överförs till honom på genetisk nivå.

Studiet av mentalitet kräver enande och syntes av alla kända förhållningssätt till det mänskliga problemet. Den mest lämpliga metoden här kan vara strukturell-funktionell analys. Genom att betona skillnaden mellan mentalitet och tänkande, bör mentalitet betraktas som ett aggregat, en kombination, en kombination av olika kombinerande element. Mentaliteten som unik socialt fenomen, som täcker ett sätt att tänka och beteende som är karakteristiskt för en specifik mänsklig individ och bestäms både av en persons medfödda egenskaper och av individuell social erfarenhet, där moralisk utbildning och värdeorientering spelar en nyckelroll är ett viktigt filosofiskt problem.

Juridisk mentalitet spelar en reglerande roll i lagstiftande och lagimplementering, påverkar beteendet hos individer, nationella och andra sociala grupper, skikt och hela befolkningen i landet. I sitt innehåll speglar begreppet "juridiskt mentalitet" inte bara folkets nuvarande tillstånd i förhållande till lagen. Av detta kan vi anta att mentalitet är en allmän sak som är född från naturliga data och socialt betingade komponenter och avslöjar en persons förståelse av världen omkring honom.

Rättsmedvetenhet är subjektets uppfattning om den del av verkligheten som är förknippad med lag. Det bör noteras här att människors kunskap och idéer om juridik, bedömningar om det, inte bara är en produkt av en persons individuella praxis. De absorberas av individen från hans sociala miljö under den lagliga civilisationens gång.

Kunskapen, den intuitiva juridiska känslan, orienteringen, värderingarna och attityderna som erhållits under den juridiska socialiseringen bildar tillsammans en juridisk mentalitet, en allmän mental juridisk verktygslåda, en juridisk "psykologisk utrustning", som ger människor möjlighet att vara medvetna om naturliga och sociala miljön och sig själva. En objektiv studie av fenomenet rättsmedvetande och rättskultur kräver beaktande av historiskt bestämda motiv för handlingar, modeller för juridiskt beteende, juridiska attityder, som bestäms både av det materiella livet och av världsbilden, världsbilden, världsbilden, det vill säga juridisk mentalitet. . Den juridiska mentaliteten kännetecknas av sin ståndaktighet och vissa konservatism. I rättskulturens liv spelar denna funktion en dubbel roll: progressiv och regressiv. I det första fallet är den juridiska mentaliteten en oumbärlig väktare av normativ ordning och reda. Det är den juridiska mentalitetens konservatism som gör att vi kan bevara och förstärka allt som är mest optimalt som fanns i tidigare nationella och internationella rättstraditioner. Tack vare konservatismen i det kazakiska folkets juridiska mentalitet har de överlevt som folk.

Rörande negativa aspekter juridisk konservatism, bör det noteras att det inte alltid utvecklar rättsliga värderingar med hänsyn till de befintliga nya sociala realiteterna. Den socialistiska rättskulturens positiva potential kunde alltså inte övervinna den "negativitet" den hade, eftersom den senare slog alltför höga rötter i individens medvetande. Därav behovet av ett radikalt sammanbrott av det socialistiska rättsmedvetandet, att ersätta det med en mer human, demokratisk världsbild.

Den ontologiska och axiologiska statusen för den rättsliga kulturen i samhället är till stor del förankrad i lagens anda, den etniska identiteten hos de djupa lagren av andligt utvecklat rättsmedvetande.

1. Rättsmedvetande som en väsentlig del av rättskulturen

Juridisk medvetenhet är en av de viktigaste komponenterna i rättskulturen. Beroende på nivån, naturen, innehållet och inriktningen av det juridiska medvetandet bestäms det intellektuella och känslomässiga innehållet i rättskulturen, dess värdesystem, inriktningar och prioriteringar. Samtidigt har rättskulturen stor inverkan på rättsmedvetandets tillstånd, vilket särskilt manifesteras i processen att reflektera och förstå den juridiska världens värderingar.

Som V. Ivanov med rätta påpekade är rättsmedvetande inte bara rättspsykologi och rättsideologi. En persons känsla för rättvisa är en samvetshandling som kontrollerar att en persons fria vilja, hans handlingar och tankar överensstämmer med den moraliska lag som Gud har gett. Denna handling innehåller mycket: en bedömning av rättvisan i handlingar och tankar; det framkallar rädsla och glädje; skapar skam och ett tillstånd av obehag; ger självförtroende och styrka; inspirerande och förlamande.

En högt moralisk person kan vara helt laglydig, utan att känna till specifika lagstiftningsakter, men för detta är det nödvändigt att lagarna återspeglar livets realiteter genom prismat av rättvisa, frihet och humanism.

1. Juridisk kunskap och inställning till juridik

Teorin om rättsstaten bygger på erkännandet av lagens överhöghet och dess roll som regulator av det sociala livet. Denna roll är mycket mer betydelsefull och mångfacetterad än bara respekt för lagen, vilket är uppenbart i vardagliga sociala idéer. Oavsett beteendet hos människor i förhållande till lagen, är den senare en gemensam referenspunkt för dem. Och inte bara för att lagen definierar alla slags situationer och regler för att reglera beteenden inom sina ramar för alla ämnen av rättsförhållanden, anger vad den tillåter eller inte tillåter och därmed bildar de allmänna "spelreglerna", utan också för att lagen mer På en djup psykologisk nivå associerar den sina gynnsamma och ogynnsamma konsekvenser med en viss typ av beteende och "konstruerar" därigenom positiva eller negativa beteendemodeller.

Låt oss överväga människors inställning till juridik. Trots de pågående reformerna är lagens auktoritet extremt låg. Det finns ett förakt för lagen som har bestått sedan sovjettiden, när det inte ansågs vara skamligt att lura staten, det fanns en enorm armé av så kallade "nonsens" Nuförtiden stärks denna attityd av den lokala verkställande maktens godtycke organ - Akimov, såväl som av privatiseringens framsteg, vars frukter främst åtnjuts av de som hade tillgång till makt eller statlig egendom, och statens bristande ansvar, som inte betalar pensioner, sociala förmåner och lön i tid.

Många tror att det i vissa livssituationer inte är någon skam att bryta mot lagen. Dessutom finns det en extremt negativ inställning till efterlevnad av lagen. Det är ingen hemlighet att det idag finns en utbredd uppfattning om det smart man kommer alltid att hitta ett sätt att kringgå lagen om det stör honom; många tror att för att överleva i moderna förhållanden utan att bryta mot lagen är nästan omöjligt. Det finns utbredda åsikter i samhället som inte motsvarar samhällets rådande behov, så det finns ingen anledning att följa det; lagar spelar ingen större roll moderna samhället, där andra, oskrivna beteenderegler gäller; Utan att bryta mot lagen är det inte möjligt att uppnå förverkligandet av sina rättigheter och legitima intressen.

Samhället har utvecklat tolerans mot yttringar av korruption, i synnerhet mutor. Det är till exempel på denna grund som trafikpoliser bedriver utpressning. Alla som hamnar i en eller annan trafiksituation, utan att tveka, betalar tjänstemannen.

En person som lyckats ”bosätta sig väl i livet” på grund av sin närhet till maktstrukturer och förmågan att förvalta offentliga medel framkallar inte fördömande i samhället, utan tvärtom respekt. Majoriteten av befolkningen anser att det är olönsamt att följa lagen, även om många inte tillåter ovillkorlig efterlevnad av lagen. I allmänhet erkänner majoriteten av befolkningen motiverad bristande efterlevnad av lagen, vilket indikerar en hög potentiell beredskap att bryta mot lagen.

Statens effektivitet och en persons tro på den är ett slags kommunikationskärl. Deras innehåll bygger på ömsesidig respekt som ett verkligt, konkret värde. Den ledande rollen i dess bildande tillhör staten. Ju mer effektiv en stat är, desto mer incitament har den att uppmuntra ärlighet och integritet bland tjänstemän.

Den övergångsperiod som Republiken Kazakstan upplever är verkligen en historisk milstolpe i dess utveckling. Därför är det enorma ansvar som den unga suveräna staten måste bära uppenbart. Det är den offentliga myndigheten, som upprättar eller ändrar beteendereglerna för sina medborgare, som försätter de senare i objektivt påtagliga villkor för sitt beroende av staten, som skapas och upprätthålls av dem. Förtroende för staten måste baseras på redovisning allmän åsikt. Det är nödvändigt att genomföra ständiga undersökningar och undersökningar av människor i regionen, byn, staden på frågan om vilka regeringstjänstemän de anser vara ett exempel på samvetsgrannhet och ansvar. Dessa yttranden kan ligga till grund för formella tävlingar om tjänster inom det statliga systemet.

Teorin om rättsstaten bygger på erkännandet av lagens överhöghet och dess roll som regulator av det sociala livet. Denna roll är mycket mer mångfacetterad än den enkla respekten för lagen som finns i sociala idéer. Det betyder att oavsett beteendet hos människor i förhållande till lagen, så är den senare en gemensam referenspunkt, och inte bara genom att lagen definierar för alla - både regeringen och befolkningen - situationer och reglerna för att reglera dem, och bildar alltså "spelreglerna" som är gemensamma för alla, men också för att lagen på ett djupare, psykologiskt plan förknippar gynnsamma och ogynnsamma konsekvenser med en eller annan typ av beteende, anger vad den tillåter eller inte tillåter, och skapar därigenom från dessa typer av beteenden positiva eller negativa modeller.

Tillståndet i det moderna kazakiska rättsmedvetandet väcker behovet av antagande och genomförande av åtgärder som syftar till att öka den allmänna nivån av juridisk medvetenhet, övervinna medborgarnas juridiska nihilism, bilda en juridisk kultur för samhället och individen, så att respekt för lag och lag blir varje persons personliga övertygelse.

SLUTSATS

XX århundradet har blivit viktigt steg på vägen för utvecklingen av världscivilisationen, som har gjort betydande förändringar på alla områden av mänskligt liv, och först och främst inom områden som vetenskap och teknik. Den utbredda användningen av framsteg inom vetenskap och teknik kan avsevärt förbättra levnadsstandarden för majoriteten av befolkningen. Samtidigt gav utvecklingen av andra naturvetenskaper först upphov till, för att sedan tvivla på, idén om den vetenskapliga kunskapens allmakt för att lösa mänskliga problem. Den mänskliga civilisationen har funnit sig maktlös inför många händelser som hotar dess existens i framtiden.

Frågorna om att bilda en hög rättslig kultur i samhället är direkt beroende av genomförandet av rättsstatsprinciperna och bildandet av det civila samhället. Idag blir det tydligt att grunden för det sociala systemet för samhället är värdeorienteringar som bestämmer motivationen för deras beteende. Under övergångsperioden från en typ av socialitet till en annan manifesteras kulturens konstituerande roll tydligt. Ett nytt system för värdeinriktningar håller på att växa fram, inklusive juridiska, vars grund är privat egendom.

Egendom blir en naturlig omistlig mänsklig rättighet. Marknaden blir det sociala systemets centrala institution, dess huvudprinciper är individualism, avtalsfrihet, fri konkurrens och fritt företagande. Marknadssystemet lade grunden för institutionaliseringen av nya former av sociala relationer. Sfären för privata arbetsintressen och privata rättigheter är befriad från politisk kontroll. Följaktligen bildas tre relativt oberoende segment av samhället: marknaden, staten och det civila samhället, som var och en har sin egen specifika typ av reglering och har en viss maktandel.

Idag, för att förbättra rättskulturen, är det nödvändigt att utföra komplexa aktiviteter, inklusive utveckling och godkännande av statskonceptet, samt program för utveckling av rättskultur, och bedriva storskalig juridisk utbildning. Samtidigt är det nödvändigt att till fullo stimulera verksamheten hos både statliga organ och olika ämnen i det civila samhället, inklusive nationella och internationella utbildningsinstitutioner. Bör betalas Särskild uppmärksamhet om bildandet av den juridiska världsbilden av samhället i samband med universella mänskliga rättsvärden och deras koppling till nationell kultur.

Det är nödvändigt att skapa nya kreativa grupper bestående av ledande forskare från olika riktningar för att utveckla en nationell idé, som bör baseras på folkets andliga arv och rättsliga värden, utvecklat under många århundraden, inklusive seder och traditioner i folket. Kazakiska folk.

Att förbättra den juridiska kulturen i det kazakiska samhället som helhet är omöjligt utan att organisera juridisk utbildning på offentlig och privat nivå enligt principen om att kombinera discipliner i utbildningsprocessen som inte bara ger kunskap om "lagens bokstav", utan också ingjuter respekt för dess ande; utan utveckling och genomförande av utbildningsprogram om bildandet av rättskultur och juridisk världsbild för utbildningsinstitutioner på alla nivåer.

LISTA ÖVER ANVÄNDA REFERENSER

1. Sartaev S.S., Zhumabaev S.K. Om reformering av det offentliga livet och rättsliga reformer i republiken Kazakstan. Republiken Kazakstans strategi fram till 2030: problem med stat och lag. Almaty:// Ka Zak, universitet, 1999
2. Aytimbet I.A., Mukhtarova A.K. Problem med att bilda skolbarns juridiska medvetande under övergången från totalitarism till rättsstatsprincipen: Resultat av en sociologisk studie 2000. Almaty, 2001
3. Alekseev S.S. Lag på tröskeln till det nya millenniet. Moskva: Stadga, 2000
4. Markaryan E.S. Kultur som system. Filosofifrågor, 1984
5. Suleimenov O.S. Folkkulturen är världens krönika. Filosofifrågor, 1988
6. Nersenyants B. C . Lag och lag. Moskva, 1983 Nersenyants
7. B. C
8. Encyclopedia of aforisms: Spridningar av tankar. Moskva: AST, 2001
9. Abulkhanova - Slavskaya K.A. Aktivitets- och personlighetspsykologi. Moskva: Vetenskap, 1960
10. Absalyamova N. Nationell idé: vänskap, broderskap, juridisk förståelse. Kazakhstanskaya Pravda.2001, 20 januari
11. Avdusin D.A. Arkeologi i USSR: Lärobok - Moskva: Högre skola, 1977
12. Markaryan E.S. Kultur som system. Filosofifrågor, 1984 Suleimenov O.S. Folkkulturen är världens krönika. Filosofifrågor, 1988
13. Alekseev S.S. Rättsteori. Moskva, 1996. Livshits R.Z. Modern Theory of Law, 1992
14. Nersenyants B. C . Lag och lag. Moskva, 1983 0 Nersenyants B . C . Historia om politiska och juridiska doktriner. Moskva, 1983
15. Arnold I. Rättsstatens begränsningar i tysk straffprocessrätt. Constitutional Law: East European Review, 1999
16. Encyclopedia of aforisms: Spridningar av tankar. Moskva: AST, 2001
17. Dal V.I. Förklarande ordbok för det levande stora ryska språket. Moskva, 1990, volym 3
18. Brovar B. JL Teori om vetenskaplig kunskap. Moskva, 1996
19. Marchenko M. Problem med juridisk förståelse och de viktigaste källorna till anglosaxisk rätt. Vetenskapliga arbeten "Adshet", 2000, nr 1
20. Mukumbaeva G. Juridisk förståelse på personlig nivå. Vetenskapliga arbeten "Adshet", 2000, nr 1
21. Nersenyants B. C . Rättsfilosofi. Moskva, 1997

Kaminskaya V.I., Ratinov A.R. Instruktioner till anställda, 1956 3 Ivanov V. Tro - samvete - känsla för rättvisa - stat. Lag och

liv, 1994, nr 6

Andra liknande verk som kan intressera dig.vshm>
15025.		Juridisk nihilism och juridisk idealism som faktorer som bromsar utvecklingen av det civila samhället i Ryssland, och rättskulturens uppgifter för att övervinna dem	465,78 KB
	Den rättsliga verkligheten dikterar behovet av att diskutera missräkningar i statlig politik för att ytterligare förbättra ryssarnas rättsmedvetande och fastställa de sociopsykologiska orsakerna till uppkomsten av fenomenet juridisk nihilism i samhället. Det måste sägas att införandet av juridisk nihilism i unga ryssars rättsmedvetande i allmänhet ifrågasätter idén om att implementera rättsstatsprincipen i Ryssland.
18416.		Begreppet och strukturen för samhällets och individens rättskultur	293,83 KB
	Kärnan i funktionen och systemet för medborgerlig utbildning. Begreppet och strukturen för samhällets och individens rättskultur. Metodologisk betydelse av kategorin kultur för att bestämma rättskultur. Typer av rättskultur. Rättskulturens struktur och funktioner.
837.		Familjens roll i att forma barnets personlighet. Förutsättningar för framgångsrik familjeutbildning	38,97 kB
	Föräldrakärlek hjälper till att avslöja och berika den känslomässiga, andliga och intellektuella sfären i barns liv. Föräldrar är de första pedagogerna som har störst inflytande på barn. De ges en fördel av naturen i att uppfostra barn. Djupa kontakter med föräldrar skapar en stabil känsla av förtroende och pålitlighet hos barn.
15804.		Reklamens roll i bildandet av ett företags företagskultur med exemplet Doncombank PJSC	300,19 KB
	I en organisations personalledning finns det ett behov av att skapa ett enhetligt system av värderingar av normer och regler etc. Hela uppsättningen av kommunikationsriktningar förknippade med att informera och påverka potentiella konsumenter började kallas ett marknadskommunikationssystem. Sålunda, baserat på ovanstående, kan företagsorganisationskultur definieras som en uppsättning grundläggande värderingar av tysta övertygelser och normer som delas av alla medlemmar i organisationen. Företagskultur är ett specialfall...
16263.		UTBILDNINGSSYSTEMETS ROLL I BILDANDET AV MÄNNISKA KAPITAL I ARMENIEN	209,61 KB
	Den moderna världen fäster ökad vikt vid utbildning som en av de viktigaste faktorerna i bildandet av högkvalitativ ekonomisk tillväxt i landet. Denna betydelse är uppenbar inte bara på nivån för ett specifikt land, utan också mot bakgrund av hela mänskligheten som helhet.
19559.		Affärsplan för ett investeringsprojekt för utveckling av entreprenörsverksamhet utan att bilda en juridisk person för odling och försäljning av animalieprodukter	2,14 MB
	Stöd till projektet av den lokala förvaltningen för att lösa sociala problem och utveckla territoriet. och isolera den för vinteruppfödning av grisar. Köp eller bygg ytterligare lokaler för att hålla x djur. Registrera dig och öppna en befintlig paviljong för försäljning av x produkter.
18030.		MÄTNING AV EFFEKTIVITETEN AV JURIDISK UTBILDNING	51,96 kB
	Rättsmedvetandet hos huvuddelen av ryssarna, särskilt den yngre generationen, bildades och håller på att formas i kristiden. Allvarliga omvälvningar som inträffade i det ryska samhällets politiska och ekonomiska system ledde till en betydande förändring av livskvaliteten. Det omedelbara resultatet av bristen på juridisk utbildning är en värdekris som samhället styrdes av. Det finns en växande känsla av osäkerhet om framtiden.
20175.		Användningen av miljöprojekt i bildandet av aktivitetskomponenten i miljökulturen för grundskolebarn	118,48 KB
	Utbildning med designtekniker i grundskola har ett antal fördelar. Vi kan urskilja flera kompetensgrupper på vilka projektaktiviteter har störst inflytande: - forskning (generera idéer, välj Det bästa beslutet); - social interaktion(samarbeta i processen med utbildningsaktiviteter, ge hjälp till kamrater och acceptera deras hjälp, övervaka framstegen i det gemensamma arbetet och styra det i rätt riktning)
21808.		Moskvas roll i bildandet av staten	26,86 kB
	Geografiska, handel och ekonomiska faktorer i Moskva i utvecklingen av staten. Moskva är den nya statens andliga centrum. Moskva, som samlare av den ryska staten, spelade en exceptionell roll i Rysslands historia från ett litet furstendöme, som i slutet av 1400-talet förvandlades till en eurasisk stormakt med en yta på flera miljoner kvadratkilometer.
18161.		Teknik för den pedagogiska processen för etisk och juridisk utbildning av grundskoleelever	272,81 KB
	På grund av det faktum att juridisk utbildning i detta skede har en empirisk klang, är målet att lösa det mest optimala problemet för en given ålder bildning och utveckling av en humanistisk personlighet som följer normer och lagar, har medborgerliga känslor och känslor av; personlig karaktär, kan försvara sina rättigheter, och kunna anpassa sig till de förhållanden där eleven bor. Studiens teoretiska och praktiska betydelse är relevant genom att den undersöker angelägna frågor i teori och praktik för etisk och juridisk utbildning, innehållsdrag och...

Samhällets rättskultur behöver systematisk rationell bildning, stimulans och positiv social utveckling. Ett system av åtgärder som syftar till att bilda politiska och juridiska idéer, normer, principer som representerar värdena i världen och den nationella rättskulturen fungerar som juridisk utbildning. Juridisk utbildning är med andra ord bildandet av en rättskultur bland medborgare och i samhället. Denna process genomförs av statliga organ, tjänstemän, utbildningsinstitutioner och samhället som helhet.

Juridisk utbildning är en målmedveten verksamhet för att överföra (förmedla) rättskultur, juridisk erfarenhet, juridiska ideal och mekanismer för att lösa konflikter i samhället från en generation till en annan. Juridisk utbildning har som mål att utveckla en persons rättsmedvetande och rättskulturen i samhället som helhet.

Vanligtvis pratar man om juridisk utbildning i vid och snäv mening. I det första fallet talar vi snarare inte om juridisk utbildning, utan om den juridiska socialiseringen av en person, när han är "utbildad" av miljön som helhet, av all juridisk praxis och beteendet hos människor, tjänstemän - företrädare för statsapparaten på det rättsliga området. Samtidigt har medborgare, tjänstemän, statliga organ som bedriver laglig verksamhet (laglig eller olaglig) inte ett direkt mål att utöva ett pedagogiskt inflytande på andra. Men en sådan påverkan på andra förekommer fortfarande. När det gäller juridisk utbildning i snäv mening kännetecknas den av sin inriktning på att förbättra rättskulturen för en individ, en grupp människor och samhället som helhet.

Innehållet i juridisk utbildning är att göra människor förtrogna med kunskap om stat och lag, laglighet, individuella rättigheter och friheter, förstå essensen av juridiska läror och doktriner och utveckla en stabil orientering hos medborgarna mot laglydigt beteende. Naturligtvis vissa juridiska värderingar, med grund och ursprung i moraliska normer, förvärvas av individen i processen för olika sociala praktiker. Men målet med juridisk utbildning är "att skapa en speciell verktygslåda för att förmedla juridiska värderingar till varje persons sinne och känslor."

Låt oss betrakta huvuddelarna i mekanismen för juridisk utbildning som en aktivitet som syftar till att förbättra en persons juridiska kultur. För det första är detta specifika sätt att organisera utbildningsprocessen, såsom juridisk utbildning, juridiskt arbete i samband med vissa konstitutionella evenemang (folkomröstningar, val, etc.), propaganda för lagar genom media, fiktion.

En annan "viktig del av mekanismen för juridisk utbildning är en mängd olika metoder för juridiskt utbildningsarbete - tekniker, sätt att förklara politiska och juridiska idéer och principer för att påverka en individs medvetande och beteende i lag och ordnings intresse. ” Dessa inkluderar en mängd olika metoder för känslomässig och pedagogisk påverkan på elever: övertalning, varning, uppmuntran, tvång. Dessa metoder används ofta i juridisk praxis.

Metoder för juridisk utbildning inkluderar juridisk utbildning. Processen att sprida juridisk kunskap tjänar till att växa den allmänna rättskulturen. Dess huvudsakliga mål är "att utveckla respekt för lagar och laglighet som ett värdesystem bland breda delar av den ryska befolkningen," att behärska grunderna för juridisk kunskap av befolkningen och förstå socialt och juridiskt ansvar. Utbildningsarbete höjer den individuella rättsmedvetenheten hos individen till en förståelse för de mest allmänna rättsprinciperna och kraven som möter hela samhällets och statens intressen.” Bildandet av en positiv attityd till lag, lag, kunskap hos medborgarna om deras rättigheter och skyldigheter gentemot staten och samhället är en integrerad del av rättskulturen.

Systemet för juridisk utbildningsverksamhet omfattar arbetet med särskilda juridiska kurser, skolor, seminarier, som genomförs av statliga och offentliga organ, både på kommersiell och budgetmässig basis. Uppgiften för juridisk utbildning är att bekanta befolkningen med modeller och ideal, juridisk erfarenhet och traditioner i de länder där nivån på rättsskydd, och följaktligen nivån på den juridiska kulturen, är högre än i Ryssland. Tyvärr är för närvarande värdet och den känslomässiga effekten av juridisk utbildning mycket begränsad av verklig juridisk praxis, eftersom det är omöjligt att ingjuta respekt för en person för de värderingar som saknas i människors medvetande och aktiviteter i en given samhället och andra länders erfarenheter kan inte alltid tillämpas i Ryssland. Tomma deklarationer och demagogiska uttalanden (både av politiska ledare inför befolkningen, och av vanliga pedagoger och lärare inför barn och ungdomar) har en skadlig effekt på processen att forma samhällets rättskultur. Dessutom är inte alla lämpliga för rollen som lärare. I offentlig skala kan han bli en enastående person som kommer att "öppna" människors ögon för det verkliga tillståndet inom samhällets juridiska kultur.

Media spelar en stor roll i juridisk utbildning. Former för juridiskt utbildningsarbete genom media inkluderar samtal om juridiska ämnen, diskussioner om aktuella frågor om politiska och juridiska relationer, tematiska program "Människan och lagen", kommentarer om ny lagstiftning av specialister, etc. Practice har utvecklat sådana former av juridiskt massarbete som föreläsningspropaganda, olika föreläsningar om juridiska ämnen, veckor, decennier, månader av juridisk kunskap, vetenskapliga och praktiska konferenser och sammankomster. Men på grund av nedbrytningen av det allmänna medvetandet och omorienteringen av mänskliga värden som har inträffat i vårt land under det senaste decenniet, har deras andel minskat. Denna arbetsform är inte populär i samhället och utförs endast vid val eller andra konstitutionellt nödvändiga evenemang.

Särskilt svårt är juridisk utbildning av personer som är benägna att begå asociala handlingar. I dessa fall måste införandet av nya föreställningar och åsikter i en persons medvetande kombineras med hans avvisande av redan etablerade positioner och attityder, som tillsammans bildar den så kallade negativa rättskulturen. Det är möjligt att dessa personer kan försöka använda kunskap om lagarna till nackdel för samhället, därigenom staten kommer att förkroppsligas i dem. Därför bör tyngdpunkten i utbildning, och i huvudsak omskolning, läggas på deras medvetenhet om samhällets moraliska principer, på att förstå rollen och betydelsen av sanktioner mot juridiska normer som ett moraliskt försvarbart medel för att bekämpa brott. Här är det särskilt tydligt att juridisk utbildning är oskiljaktig från ett komplex av andra utbildningsåtgärder. Detta är förståeligt, eftersom, som vi vet, en person inte är utbildad i delar (först inom området moral, sedan i lag, etc.), han bildas på grund av det kombinerade inflytandet av en mängd olika faktorer.

En allvarlig nackdel med den nuvarande praxisen för utbildningsarbete inom det juridiska området är underskattningen organisationsformer, designad för en ungdomspublik: skoljuridiska olympiader, debatter om ämnen som lag och moral. I det nya utvecklingsskedet av det statliga systemet är det viktigt att bevara denna erfarenhet av att arbeta med ungdomar och stimulera dess utveckling på en ny politisk och juridisk grund. Den ökade brottsligheten och nedgången i social trygghet kräver ett ökat arbete för att klargöra individuella rättigheter, ”möjligheter (mycket ökade) för rättslig överklagande av olagliga och orimliga handlingar, ersättning för skada och utnyttjande av vissa civila, politiska och äganderätter. ”

En viktig roll i utformningen av samhällets rättskultur spelas av sådana medier som tidnings- och tidskriftsartiklar, teaterföreställningar, film och tv. Men de flesta journalistiska publikationer och filmmanus saknar djup och heltäckande när man studerar problemet med att odla en känsla av respekt för människors rättigheter och friheter, och förklara nya juridiska typer av mänsklig socialisering. Genrens lagar, karaktäristiska för medierna, kräver sensationellism i valet av material. "Detta leder till en viss förändring i vinkeln som journalisten ser händelsen till en "blodig uppgörelse", en beskrivning av brottslingens patologi, en överdrift av sofistikeringen eller grymheten i det begångna brottet. Vilken typ av rättskultur i samhället kan vi prata om när tidningar och tidskrifter är fyllda med scener av kriminellt liv, på tv-skärmar det förekommer rån och mord mot bakgrund av rika människors söta, sorglösa liv. På senare tid har det funnits en tendens att acceptera främmande länders negativa erfarenhet av juridisk utbildning genom filmer och tidskrifter. Förutom utvecklingen av ohälsosamma tendenser och imitationen av kriminella element bland ungdomar, "visade samhället sig berövas en objektiv bild som inte bara speglar brottet och dess uppkomst, utan också alla stadier av brottsbekämpande verksamhet som följer brottet."

Rättskulturen förutsätter förmågan att tala kompetent och juridiskt sunt. Avslöjande av juridisk terminologi, språket i rättsakter, tolkning och förklaring av innehållet i lagar är en integrerad del av medborgarnas juridiska utbildning. Det krävs i sin tur att jurister på ett korrekt sätt på yrkesnivå kan sammansätta texter av rättsakter och använda ord som är korrekta i etisk mening i sitt tal. De får inte uttrycka sig på journalistikens språk, vilket ofta introducerar element av det så kallade "slangspråket" i det folkliga medvetandet, såsom "sex", "ledare", "showdown", "raid", medan skapa en aura av fult språk. "Denna typ av "praxis" leder till moralisk och juridisk förstörelse av individen, kulturell förnedring av individen."

Juridisk utbildning är nära besläktad med juridisk utbildning: utbildning kan inte ske utan utbildning, och utbildning har på ett eller annat sätt en utbildningseffekt. Distinktionen här kan göras, och helt villkorligt, i termer av inflytandesfär: utbildning påverkar främst den känslomässiga-viljemässiga, värdemässiga, världsbildande sidan av medvetandet, och träning påverkar den kognitiva-rationella sidan, med syftet att vara informativ och pedagogisk. inflytande på en person. Det värdebaserade, känslomässiga och viljemässiga inflytandet är i sin tur mycket begränsat av verklig laglig, ny praxis, eftersom det är omöjligt att ingjuta en person respekt för de värderingar som saknas i människors offentliga medvetande och aktiviteter. , men förkunnas i ord, i tomma deklarationer och demagogiska uttalanden (som politiska ledare inför befolkningen, och enkla pedagoger och lärare inför barn och ungdomar).

Värderingar och ideal "växer" spontant, formas av livet självt, av alla omgivande omständigheter, och den subjektiva faktorns roll, målmedveten aktivitet här, även om den är viktig, är inte den ledande, än mindre den enda nödvändiga och tillräckliga . Och alla är inte lämpade att vara lärare. På en social skala kan en sådan utbildare vara vilken framstående person som helst (A.D. Sakharov, A.F. Koni), som kommer att öppna människors ögon för det verkliga tillståndet när det gäller att skydda mänskliga rättigheter och bekämpa statens godtycke.

Av denna anledning bör tyngdpunkten i förbättringen av den rättsliga kulturen i samhället ligga på juridisk utbildning och att informera befolkningen om befintliga lagbestämmelser. Det är mycket viktigt att bekanta befolkningen med modeller och ideal, juridisk erfarenhet och traditioner i de länder där nivån på rättsskyddet för individen, och följaktligen nivån på den juridiska kulturen, är högre än i Ryssland. Det är desto viktigare att lära ut detta till framtida professionella jurister, så att de ser huvudmålet med sin verksamhet i att skydda mänskliga rättigheter och friheter från samhällets och statens godtycke, d.v.s. i att skydda de svaga från de starka, vilket är ett av de centrala postulaten för global, universell moral, moral och kultur som helhet.