เพื่อศึกษาความสอดคล้อง แบบสอบถาม “การวินิจฉัยความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล” (DIR) ของ T. Leary ได้รับการคัดเลือก ซึ่งดัดแปลงโดย L.L. ซอบชิก.
วิธีการวินิจฉัยความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเป็นเวอร์ชันแก้ไขของการวินิจฉัยความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของ T. Leary ซึ่งผู้เขียนเป็นผู้ติดตามแนวคิดของ Sullivan แนวทางเชิงทฤษฎี G.S. แนวทางของซัลลิแวนในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพนั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเกี่ยวกับบทบาทที่สำคัญของการประเมินและความคิดเห็นของผู้คนรอบตัวเขาที่มีความสำคัญต่อบุคคลที่ถูกกำหนดภายใต้อิทธิพลของการที่ตัวตนของเขาเกิดขึ้นนั่นคือการระบุตัวตนกับ "ผู้อื่นที่สำคัญ" ที่สร้างบุคลิกภาพขึ้นมา ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม บุคลิกภาพจะแสดงออกมาในรูปแบบของพฤติกรรมระหว่างบุคคล เมื่อตระหนักถึงความจำเป็นในการสื่อสารและการเติมเต็มความปรารถนาของเขาบุคคลจึงปรับพฤติกรรมของเขาให้สอดคล้องกับการประเมินของผู้อื่นที่สำคัญในระดับการควบคุมตนเองอย่างมีสติตลอดจน (โดยไม่รู้ตัว) ด้วยสัญลักษณ์ของการระบุตัวตน จากข้อเท็จจริงที่ว่าบุคลิกภาพนั้นปรากฏในพฤติกรรมที่เกิดขึ้นจริงในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน แลร์รีส์ ได้จัดระบบการสังเกตเชิงประจักษ์ในรูปแบบของตัวเลือกทั่วไป 8 รายการหรือ 16 รายการที่มีรายละเอียดมากขึ้น (ไม่สมเหตุสมผลในทางปฏิบัติ) สำหรับการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล
ตามพฤติกรรมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลประเภทต่าง ๆ แบบสอบถามได้รับการพัฒนาซึ่งเป็นชุดของลักษณะเฉพาะที่ค่อนข้างง่าย - ฉายาจำนวนคือ 128
การทดสอบนี้ถือเป็นเครื่องช่วยในการวินิจฉัยทางคลินิกและได้รับการทดสอบความถูกต้องโดยการเปรียบเทียบข้อมูลวิธีการกับผลการตรวจโดยใช้ MMP1 ในช่วงระยะเวลาของการทำงานเกี่ยวกับการสร้างแบบทดสอบในประเทศที่ดัดแปลง มีการค้นพบความเชื่อมโยงที่เชื่อถือได้ระหว่างประเภทของพฤติกรรมระหว่างบุคคลที่ระบุโดยเลียรี่และรูปแบบบุคลิกภาพบางอย่างที่แสดงโดยลักษณะพฤติกรรมที่คล้ายคลึงกัน
ปัจจัยของวิธีการวินิจฉัยระหว่างบุคคลมีความสัมพันธ์สูงกับแนวโน้มการจัดประเภทชั้นนำ การเปรียบเทียบแปดออคแทนต์ของวิธี DME (แต่ละค่าเผยให้เห็นรูปแบบหนึ่งของปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลระหว่างบุคคลกับสิ่งแวดล้อม) ด้วยระบบพิกัดที่สะท้อนโครงสร้างการจัดประเภทส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล แสดงให้เห็นความน่าเชื่อถือของการผันคำกริยา (r = 0.73) .
นอกจากนี้ข้อมูลที่ได้รับโดยใช้วิธี DME ทำให้สามารถใช้แนวทางใหม่ในการแก้ปัญหาความภาคภูมิใจในตนเองการวิจารณ์และการควบคุมตนเองของแต่ละบุคคลและยังช่วยเสริมการศึกษาทางสังคมและจิตวิทยาของกลุ่มเล็ก ๆ อย่างมีนัยสำคัญซึ่งจะ จะกล่าวถึงในรายละเอียดด้านล่าง
วิธีการวินิจฉัยความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลแตกต่างจากเทคนิคดั้งเดิมของที. เลียรีโดยหลักอยู่ที่แนวทางการตีความ มีการดำเนินการเพื่อปรับวัสดุกระตุ้นทางวาจาของเทคนิคนี้ด้วย มีการพัฒนาวิธีการบันทึกและคำนวณข้อมูลที่สะดวกและรวดเร็วยิ่งขึ้น นอกจากนี้ ขอบเขตของการประยุกต์ใช้การทดสอบในบริบทของการวิจัยทางสังคมมิติยังได้รับการขยายอย่างมีนัยสำคัญ
สิ่งพิมพ์ครั้งแรกเกี่ยวกับการใช้วิธีการวินิจฉัยระหว่างบุคคลและฉบับดัดแปลงในประเทศของเราย้อนหลังไปถึงปี 1972 งานได้ดำเนินการเพื่อศึกษารูปแบบการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในทีมกีฬา
แบบสอบถามมีลักษณะพูดน้อย 128 ข้อตามที่ผู้ทดสอบประเมิน "ฉัน" ในปัจจุบันของเขาก่อนในขณะที่ทำการสอบ คุณลักษณะแต่ละอย่างเหล่านี้มีหมายเลขซีเรียลของตัวเอง ในวิธีการที่ได้รับการแก้ไขจะมีการจัดเตรียมตารางพิเศษ - แผ่นลงทะเบียนซึ่งมีการวางตัวเลขตั้งแต่ 1 ถึง 128 ในลักษณะที่ทำให้การคำนวณคะแนนเพิ่มเติมสำหรับแต่ละแปดออคแทนต์นั้นง่ายขึ้นมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เมื่อประเมินตัวเองตามประเด็นของแบบสอบถามแล้ว ผู้ทดสอบจะต้องขีดฆ่าตัวเลขที่สอดคล้องกับลักษณะที่เขาค้นพบในตัวเองบนตาราง โดยปล่อยให้ตัวเลขที่เหลือไม่ถูกขีดฆ่าซึ่งสอดคล้องกับคุณสมบัติที่ผู้ทดลองไม่มี
คำแนะนำ: “ตรงหน้าคุณคือแบบสอบถามที่มีลักษณะต่างๆ คุณควรอ่านแต่ละข้ออย่างละเอียดและพิจารณาว่ามันตรงกับความคิดของตัวเองหรือไม่ หาก "ใช่" ให้ขีดฆ่าหมายเลขที่ตรงกับหมายเลขซีเรียลของคุณสมบัติในตารางของใบทะเบียน ถ้า “ไม่” ก็ไม่ต้องจดบันทึกใดๆ ในใบทะเบียน พยายามใช้ความระมัดระวังและตรงไปตรงมามากที่สุดเพื่อหลีกเลี่ยงการตรวจซ้ำ แล้วคุณเป็นคนแบบไหนล่ะ?”
หลังจากที่ผู้ทดสอบประเมินตัวเองและกรอกตารางของใบลงทะเบียนแล้ว คะแนนจะถูกคำนวณสำหรับ 8 ตัวเลือกของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล สำหรับสิ่งนี้ จะใช้คีย์ โดยแต่ละบล็อกจะมีตัวเลข 16 หมายเลข โดยแต่ละบล็อกจะรวมกันเป็น 8 ออคแทนท์
จำนวนตัวเลขที่ผู้ทดสอบขีดฆ่าในแต่ละบล็อกจะถูกป้อนลงในตารางผลลัพธ์เชิงปริมาณตามค่าออกเทนต์แต่ละค่า ซึ่งสะท้อนถึงรูปแบบพฤติกรรมระหว่างบุคคลเวอร์ชันหนึ่งหรือเวอร์ชันอื่น
คำอธิบายของออคแทนต์
I. ผู้นำเผด็จการ ตัวชี้วัดระดับปานกลาง (รวมสูงสุด 8 คะแนน) สะท้อนถึงความมั่นใจในตนเอง ความสามารถในการเป็นที่ปรึกษาและผู้จัดงานที่ดี และคุณสมบัติของผู้นำ ด้วยคะแนนที่สูงกว่า (มากถึง 12 คะแนน) - การไม่ยอมรับคำวิจารณ์การประเมินค่าสูงเกินไป ความสามารถของตัวเองด้วยคะแนนมากกว่า 12 - รูปแบบการสอนเชิงการสอน ความจำเป็นในการสั่งการผู้อื่น ลักษณะของลัทธิเผด็จการ
ครั้งที่สอง เป็นอิสระที่โดดเด่น เผยรูปแบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลตั้งแต่มั่นใจ เป็นอิสระ ชอบแข่งขัน (มีตัวบ่งชี้ปานกลางภายใน 8 คะแนน) ไปจนถึงพอใจ หลงตัวเอง มีความรู้สึกเหนือกว่าผู้อื่นอย่างเด่นชัด (9-12 คะแนน) มีแนวโน้มจะมีความคิดเห็นพิเศษแตกต่างจาก ความคิดเห็นของคนส่วนใหญ่ และดำรงตำแหน่งแยกต่างหากในกลุ่ม - สูงกว่า 12
ที่สาม ตรงไปตรงมาก้าวร้าว ขึ้นอยู่กับความรุนแรงของตัวบ่งชี้ octant นี้สะท้อนให้เห็นถึงความจริงใจความเป็นธรรมชาติความตรงไปตรงมาความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมาย (คะแนนปานกลาง) หรือความพากเพียรมากเกินไปความไม่เป็นมิตรการขาดความยับยั้งชั่งใจและอารมณ์ (คะแนนสูง)
IV. ไม่เชื่อใจ-ไม่เชื่อ. รูปแบบของพฤติกรรมระหว่างบุคคลนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยพื้นฐานของการตัดสินและการกระทำที่สมจริง ความสงสัยและการไม่ปฏิบัติตาม (มากถึง 8 คะแนน) ซึ่งพัฒนาไปสู่ทัศนคติที่งอนงามและไม่ไว้วางใจต่อผู้อื่นโดยมีแนวโน้มที่จะวิพากษ์วิจารณ์อย่างเด่นชัดด้วยความไม่พอใจ กับผู้อื่นและความสงสัย (มีตัวชี้วัด 12-16 จุด ).
V. ยอมจำนน - ขี้อาย สะท้อนถึงลักษณะของพฤติกรรมระหว่างบุคคล เช่น ความสุภาพเรียบร้อย ความเขินอาย และแนวโน้มที่จะรับความรับผิดชอบของผู้อื่น ในอัตราที่สูง - การยอมจำนนอย่างสมบูรณ์, ความรู้สึกผิดที่เพิ่มขึ้น, การไม่เห็นคุณค่าในตนเอง
วี. ขึ้นอยู่กับการเชื่อฟัง ด้วยตัวบ่งชี้ระดับปานกลาง - ความต้องการความช่วยเหลือและความไว้วางใจจากผู้อื่นเพื่อการยอมรับ ในอัตราที่สูง - เป็นไปตามข้อกำหนดมากเกินไป การพึ่งพาความคิดเห็นของผู้อื่นโดยสมบูรณ์
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว การทำงานร่วมกันแบบดั้งเดิม เผยให้เห็นรูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่มีลักษณะเฉพาะของบุคคลที่มุ่งมั่นในการร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับกลุ่มอ้างอิงและความสัมพันธ์ฉันมิตรกับผู้อื่น การแสดงออกของสไตล์นี้ในระดับที่มากเกินไปนั้นแสดงออกได้จากพฤติกรรมประนีประนอม ขาดความยับยั้งชั่งใจในการแสดงความเป็นมิตรต่อผู้อื่น และความปรารถนาที่จะเน้นย้ำถึงการมีส่วนร่วมของตนเพื่อประโยชน์ของคนส่วนใหญ่
8. มีความรับผิดชอบและมีน้ำใจ พฤติกรรมระหว่างบุคคลประเภทนี้แสดงออกมาจากความเต็มใจที่แสดงออกในการช่วยเหลือผู้อื่นและความรู้สึกรับผิดชอบที่พัฒนาแล้ว (มากถึง 8 คะแนน) คะแนนสูงแสดงถึงความอ่อนโยน ความมุ่งมั่นมากเกินไป ทัศนคติที่เกินเลยต่อสังคม และเน้นการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น
ตอนนี้เป็นแฟชั่นที่จะจดจำยุค 60 ที่วุ่นวายและท้าทายระบบ ใครคือผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดและผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด? และพวกเขาสามารถผูกมิตรในตัวคุณได้หรือไม่?
! ผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด (จากภาษาละตินที่ไม่ใช่ - "ไม่" และสอดคล้อง - "คล้ายกัน") ไม่ยอมรับค่านิยมของสังคม คุณจำได้ไหมว่านักโยกคนแรกเริ่มต้นที่ไหน? พวกเขาปฏิเสธทุกสิ่งทุกอย่างที่เป็นรากฐานของโลกแห่งการเงิน ตรงกันข้ามคือการเปลี่ยนทัศนคติขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อม
นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน โซโลมอน แอสช์ ได้ทำการทดลองเช่นนี้เพื่อศึกษาความสอดคล้องและอำนาจของกลุ่ม ลองนึกภาพว่าคุณถูกพาไปทดสอบสายตา พวกเขาแสดงไม้มาตรฐานและอีกสามไม้ และขอให้แสดงว่าไม้ใดในสามไม้ที่มีความยาวเท่ากับไม้แรก คำถามนี้ถูกถามไม่เพียงกับคุณเท่านั้น แต่ยังถามผู้คนหลายสิบคนที่อยู่ด้วยด้วย พวกเขาทั้งหมดบอกว่ามันเป็นครั้งที่สาม และคุณจะเห็นว่าอันที่สามนั้นสั้นกว่าอันอ้างอิง คุณพูดอะไร? ถ้ากลุ่มยืนกรานล่ะ? คุณเชื่อสายตาของคุณหรือคนส่วนใหญ่? 75% ของผู้เข้าร่วม “ยอมแพ้” หลังจากนั้นพวกเขาก็บอกว่าทั้งกลุ่มเป็นเหยื่อล่อ และนี่ไม่ใช่การทดสอบการมองเห็น แต่เพื่อความสอดคล้องนั่นคือแนวโน้มที่จะแบ่งปันความคิดเห็นของผู้อื่น ปรากฎว่ามีเพียง 1/4 คนเท่านั้นที่สามารถต่อต้านระบบได้ไม่มากก็น้อย
มีการทดลองที่เลวร้ายกว่านี้เกิดขึ้น ผู้เข้าร่วมได้รับแจ้งว่าเขากำลังช่วยจัดการทดสอบ โดยเขาทำหน้าที่เป็น “ครู” และมีนักแสดง “นักศึกษา” คนหนึ่งที่ถูกกล่าวหาว่าถูกไฟฟ้าช็อตจากความผิดพลาดทุกครั้งในงาน ผู้เขียนการทดลองทั้งหมด นักสังคมวิทยา สแตนลีย์ มิลแกรม กดดัน "ครู" เขากล่าวว่า: “ทำต่อไป แม้ว่านักเรียนจะกรีดร้องก็ตาม คุณไม่มีทางเลือกอื่นแล้ว เดินหน้าต่อไป” การคายประจุในปัจจุบันอาจเพิ่มขึ้นจาก "อ่อนแอ" เป็น "บาดแผล" นักแสดงกรีดร้องอย่างสะเทือนใจมากขึ้น ดังนั้น 50% ของผู้เข้าร่วมการทดสอบ โดยไม่คำนึงถึงเพศและอายุ ถึงระดับ "บาดแผล" ผู้คนฟังว่าคนอื่นตกใจเพียงเพราะนักวิทยาศาสตร์บางคนพูดอย่างนั้น. สรุป: คนส่วนใหญ่ไม่ได้เป็นเพียงผู้ปฏิบัติตาม แต่พวกเขาก็เต็มใจที่จะทำสิ่งต่างๆ มากมายเพื่อสิ่งที่ "ถูกต้อง" โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ามีคนยืนยันอย่างมั่นใจว่าสิ่งที่ถูกต้องอย่างแท้จริง
เหตุใดคุณถึงละทิ้งความคิดเห็นของคุณได้ ทั้งๆ ที่มันถูกต้อง?
ทุกคนมีสองสิ่งที่ตรงกันข้าม ในด้านหนึ่ง บุคคลชื่นชมโอกาสที่จะเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม ในทางกลับกันก็มีโอกาสต่อต้านตัวเองเข้ากลุ่มได้ บางคนชอบที่จะเป็นคนส่วนใหญ่และรู้ว่าพวกเขาจะไม่ถูกเยาะเย้ย อีกคนชอบทำให้ตกใจ
เป็นเรื่องปกติที่คุณมีทั้งสองอย่าง เป็นเรื่องปกติที่จะระบุตัวตนของคุณกับผู้อื่นและแบ่งปันค่านิยมของพวกเขา
ปัจจุบัน การไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดถือเป็นวัฒนธรรมย่อยที่ทันสมัยสูตร "ฉันวิ่งด้วย..." พูดถึงบุคคลที่ระบุตัวตนของบุคคล ทุกคนควรมีคนที่ยอมรับเขาในสิ่งที่เขาเป็น ในวัยของคุณ (นั่นคือ ในช่วงชีวิตที่ทุกอย่างเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว) จำเป็นต้องมีความรู้สึกว่าจะมีใครอยู่ตรงนั้น เรียกคุณว่าเป็นของคุณ ทำให้คุณรู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของ... อย่ากลัวถ้า คุณอยากย้อมผมขาวเพราะถูกสร้างโดยแฟนคลับครึ่งหนึ่งของดาราคนโปรดของพวกเขา แค่เข้าใจว่าประเด็นไม่ได้อยู่ที่สีผม แต่อยู่ที่การสนับสนุนของเพื่อนๆ
วัฒนธรรมย่อย - สองในหนึ่งเดียว ทั้งประท้วงและเชื่อฟัง สำหรับสังคมทั้งหมด คุณแตกต่าง คุณปฏิเสธกฎเกณฑ์ สำหรับคนของคุณเอง คุณเป็นส่วนหนึ่งของระบบเล็กๆ ที่มีกฎเกณฑ์เฉพาะตัว ทุกวันนี้ คุณสามารถเป็นฮิปปี้ ฮิปสเตอร์ และคุณแม่ที่ฉลาดได้ และเป็นเรื่องปกติที่จะมีกลุ่มอ้างอิงหลายกลุ่มที่คุณต้องการเชื่อมโยงด้วย
เพื่อไม่ให้กลายเป็นแกะดำลูกเป็ดขี้เหร่และหนีออกจากสวนสัตว์ไปพร้อมๆ กัน เรากำลังแสดงความไม่สอดคล้องของเราทางออนไลน์มากขึ้น เป็นเรื่องง่ายไม่เหมือนในยุค 60 หรือ 80 เมื่อคุณยังต้องพิสูจน์ว่าคุณเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมย่อยด้วยการฉีกกางเกงยีนส์ตัวเดียวของคุณ ทุกวันนี้ทั้งหมดนี้ไม่จำเป็น: หากคุณโพสต์ภาพที่มีสังคมสูง แสดงว่าคุณเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง สิ่งสำคัญคือบนอินเทอร์เน็ตคุณสามารถเปลี่ยนความเชื่อของคุณได้อย่างง่ายดายโดยไม่กระทบต่อภาพลักษณ์หรือชีวิตจริงของคุณ แต่หากในความเป็นจริงคุณโกนหัวครึ่งหนึ่ง มีรอยสักที่แขน และปรากฏตัวเป็นนักร้องของวงดนตรีใต้ดิน มันคงไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับคุณที่จะเข้าสู่แวดวงสาวบ้านๆ ที่เดินจูง Yorkies และสวมชุดเอพริสสกี .
นักจิตวิทยากล่าวว่าการเปลี่ยนแปลงแบบไดนามิกของการเคลื่อนไหวที่ไม่เป็นไปตามข้อกำหนดเสมือนช่วยให้คุณเปิดกว้างและยืดหยุ่นมากขึ้น นักจิตวิทยาเรียกสิ่งนี้ว่า “ความสามารถในการปรับตัว” ในทางกลับกัน ความสามารถในการปรับตัวเป็นกลไกหลักแห่งความสำเร็จสำหรับผู้มีความสอดคล้อง ภายในระบบ คุณมีโอกาสประสบความสำเร็จมากขึ้น - ข้อเท็จจริง อีกประการหนึ่งคือแม้แต่ผู้ที่พยายามจะหลบหนีออกจากระบบก็ยังสร้างระบบขึ้นมา ดังนั้นลองตัวเองในทุกสิ่งที่คุณสนใจจริงๆ และอย่าเลือกระหว่างความสอดคล้องและความไม่เป็นไปตามข้อกำหนด สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่หลักคำสอนเกี่ยวกับชีวิตหรือคำสาปแช่ง - นี่เป็นเพียงสองด้านของบุคลิกภาพที่กลมกลืนกัน เพียงถามตัวเองเป็นครั้งคราวว่า “นี่คือสิ่งที่ฉันต้องการจริงๆ และสิ่งที่ฉันต้องการหรือไม่”
ค้นหา 6 ความแตกต่าง
ผู้ปฏิบัติตาม:
- เคารพประเพณี
- เขาต้องการความสมดุล - เพื่อเป็นผู้มีอำนาจสำหรับใครบางคน แต่ในขณะเดียวกันก็มองดูใครบางคนด้วยตัวเขาเอง อย่ารับผิดชอบตัวเองอย่างเต็มที่
- เมื่อคุณเห็นบางสิ่งบางอย่างเข้ามาสู่แฟชั่น คุณจะกระโดดตามเทรนด์เฉพาะเมื่อคนอื่นทำไปแล้วเท่านั้น
- เปลี่ยนภาพขึ้นอยู่กับสถานการณ์
- เขาชอบที่จะรู้สึกว่าเขาอยู่ในที่ของเขาและเขาเป็นตัวอย่างให้กับทุกคน เหมือนเป็นผู้บุกเบิก
- เคารพผู้ที่ประสบความสำเร็จในชีวิตมากมายและอยู่ในตำแหน่งที่ถูกต้องอย่างชัดเจน
ผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด:
- ฉันพร้อมที่จะคายประเพณีและสร้างของตัวเองแล้ว
- อำนาจ? ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องส่วนตัว คุณจะมากับใครก็ได้”
- “เทรนด์เหรอ? ไม่ ฉันไม่เคยได้ยิน ฉันเป็นคนแรกที่สวมใส่สิ่งที่ยังไม่เป็นแฟชั่น ถ้าฉันต้องการ ฉันจะใส่ชุดวินเทจจริงๆ ฉันไม่สนหรอกว่าพวกเขาคิดยังไง!”
- “ฉันมีภาพลักษณ์ และฉันจะยึดมั่นในแนวทางของฉันจนถึงที่สุด”
- “ฉันอยู่นอกระบบ ถ้าคุณอยู่กับฉัน ฉันก็จะอยู่กับคุณ” หากเราไม่ได้อยู่บนเส้นทางเดียวกัน ฉันสามารถจัดการได้โดยไม่มีคุณ”
- “ฉันเคารพตัวเอง และสิทธิของผู้อื่นในการเคารพตนเอง”
ภาพ: Inga Pogulyaeva, ระบบดาราศาสตร์, Zsolnai Gergely/Fotolia.com, Legion-Media
โพสต์เมื่อ 03/15/2018
วิธีของชวาร์ตษ์ในการศึกษาคุณค่าส่วนบุคคล
ส่วนที่ 1
คำแนะนำ: คุณต้องตอบคำถาม: “ ค่านิยมใดที่สำคัญสำหรับฉันในฐานะหลักการชี้นำในชีวิตของฉันและค่านิยมใดที่สำคัญน้อยกว่าสำหรับฉัน” ถัดไปในหน้าต่อไปนี้คือรายการค่านิยมสองรายการที่นำมาจากวัฒนธรรมที่ต่างกัน คำอธิบายของแต่ละค่าอยู่ในวงเล็บ
งานของคุณคือการประเมินความสำคัญของแต่ละค่านิยมเพื่อเป็นแนวทางในชีวิตของคุณ
ใช้ระดับคะแนนตั้งแต่ -1 ถึง 7
ยิ่งตัวเลขสูง (-1, 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7) ค่านี้ก็จะมีความสำคัญต่อคุณมากขึ้นในฐานะที่เป็นหลักการชี้นำชีวิตของคุณ ในกรณีนี้ ให้เน้นไปที่ค่าของเครื่องหมายต่อไปนี้คร่าวๆ: เครื่องหมาย "-1" แสดงถึงค่าที่ตรงกันข้ามกับหลักการของคุณ เครื่องหมาย "0" หมายความว่าค่านั้นไม่สำคัญโดยสิ้นเชิงและไม่ใช่ค่าชี้นำ หลักชีวิตของคุณ เครื่องหมาย "3" หมายถึงคุณค่ามีความสำคัญ เครื่องหมาย "6" หมายถึงคุณค่ามีความสำคัญมาก เครื่องหมาย "7" แสดงถึงคุณค่าที่มีความสำคัญสูงสุด โดยปกติไม่ควรมีมากไปกว่านี้ กว่าค่าดังกล่าวสองค่า ก่อนค่าแต่ละค่าในรายการ ให้ใส่ตัวเลขที่บ่งบอกถึงความสำคัญของคุณค่านี้สำหรับคุณเป็นการส่วนตัวเป็นหลักนำทางชีวิตของคุณ พยายามแยกความแตกต่างค่าให้มากที่สุดโดยใช้ตัวเลขทั้งหมดตั้งแต่ -1 ถึง 7 (-1,0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7)
คุณค่านี้ถือเป็นหลักการชี้นำในชีวิตของฉัน:
ตรงข้าม
ไม่ ตามหลักการของฉัน ไม่สำคัญ สำคัญมาก
สำคัญ สำคัญสูงสุด
-1 0 1 2 3 4 5 6 7
ในการเริ่มต้น ให้ดูค่าจากรายการ 1 เลือกค่าใดค่าหนึ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับคุณ และประเมินความสำคัญของค่านั้น (ทำเครื่องหมาย "7") จากนั้นเลือกค่าที่ขัดแย้งกับหลักการของคุณมากที่สุดและให้คะแนน (ทำเครื่องหมาย -1) หากไม่มีค่าดังกล่าว ให้เลือกค่าที่สำคัญที่สุดสำหรับคุณน้อยที่สุดและให้คะแนนเป็น "0" หรือ "1" ตามความสำคัญ จากนั้นประเมินค่าอื่นๆ ทั้งหมดจากรายการที่ 1
รายการค่านิยม 1
_____ความเท่าเทียมกัน (โอกาสที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน)
_____ความสามัคคีภายใน (อยู่อย่างสันติกับตัวเอง)
_____พลังทางสังคม (การควบคุมเหนือผู้อื่น การครอบงำ)
_____ความสุข (ความพอใจในความปรารถนา)
_____อิสรภาพ (เสรีภาพทางความคิดและการกระทำ)
_____ชีวิตฝ่ายวิญญาณ (เน้นเรื่องจิตวิญญาณมากกว่าเรื่องวัตถุ)
_____ความรู้สึกเป็นเจ้าของ (รู้สึกว่าคนอื่นห่วงใยฉัน)
_____ระเบียบสังคม (ความมั่นคงทางสังคม)
_____ชีวิตที่เต็มไปด้วยความประทับใจ (มุ่งมั่นเพื่อความแปลกใหม่)
_____ความหมายของชีวิต (เป้าหมายในชีวิต)
_____POLITENESS (ความเอื้ออาทร มารยาทที่ดี)
_____WEALTH (ทรัพย์สินทางวัตถุ เงิน)
_____ความมั่นคงแห่งชาติ (การปกป้องประเทศของตนจากศัตรู)
____ความภาคภูมิใจในตนเอง (ความเชื่อมั่นในคุณค่าของตนเอง)
_____เคารพความคิดเห็นของผู้อื่น (คำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้อื่น หลีกเลี่ยงการเผชิญหน้า)
_____ความคิดสร้างสรรค์ (เอกลักษณ์ จินตนาการอันเข้มข้น)
_____WORLD PEACE (อิสรภาพจากสงครามและความขัดแย้ง)
_____การเคารพต่อประเพณี (การอนุรักษ์ประเพณีและประเพณีที่เป็นที่ยอมรับ)
_____ ความรักแบบผู้ใหญ่ (ความใกล้ชิดทางอารมณ์และจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้ง)
_____วินัยในตนเอง (การควบคุมตนเอง ความต้านทานต่อการล่อลวง)
_____ สิทธิในความเป็นส่วนตัว (สิทธิในพื้นที่ส่วนตัว)
_____FAMILY SAFETY (ความปลอดภัยสำหรับคนที่คุณรัก)
_____การยอมรับทางสังคม (การอนุมัติ ความเคารพจากผู้อื่น)
_____UNITY WITH NATURE (ผสานกับธรรมชาติ)
_____CHANGING LIFE (ชีวิตที่เต็มไปด้วยปัญหา ความแปลกใหม่ และการเปลี่ยนแปลง)
_____WISDOM (ความเข้าใจที่เป็นผู้ใหญ่ของโลก)
_____อำนาจ (สิทธิในการเป็นผู้นำหรือการบังคับบัญชา)
_____มิตรภาพที่แท้จริง (เพื่อนสนิท)
_____WORLD OF BEAUTY (ความงามของธรรมชาติและศิลปะ)
_____ความยุติธรรมทางสังคม (การแก้ไขความอยุติธรรม การดูแลผู้อ่อนแอ)
รายการค่านิยม 2
ตอนนี้ให้คะแนนว่าค่านิยมแต่ละค่าต่อไปนี้มีความสำคัญต่อคุณเพียงใดเพื่อเป็นแนวทางในชีวิตของคุณ ค่านิยมเหล่านี้แสดงออกมาในรูปแบบการกระทำที่อาจมีความสำคัญต่อคุณไม่มากก็น้อย พยายามแยกแยะค่าต่างๆ ให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้โดยใช้ตัวเลขทั้งหมด ขั้นแรก อ่านค่าในรายการ 2 เลือกสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับคุณและให้คะแนนตามระดับ (เครื่องหมาย 7) จากนั้นเลือกค่าที่ขัดแย้งกับหลักการของคุณ (ทำเครื่องหมาย -1) หากไม่มีค่าดังกล่าว ให้เลือกค่าที่มีความสำคัญน้อยที่สุดสำหรับคุณและให้คะแนนด้วยเครื่องหมาย 0 หรือ 1 ตามความสำคัญ จากนั้นประเมินค่าที่เหลือ
ตามหลักการชี้นำของชีวิตของฉัน คุณค่านี้คือ:
ตรงกันข้ามกับหลักการของฉัน ไม่สำคัญ สำคัญ สำคัญมาก มีความสำคัญสูงสุด
-1 0 1 2 3 4 5 6 7
31.______ เป็นอิสระ (พึ่งพาตนเอง พึ่งตนเอง)
32.____ความยับยั้งชั่งใจ (หลีกเลี่ยงความรู้สึกและการกระทำสุดโต่ง)
33.____ ซื่อสัตย์ (ภักดีต่อเพื่อนฝูง)
34.____ วัตถุประสงค์ (ทำงานหนัก ได้รับแรงบันดาลใจ)
35.____ เปิดรับความคิดเห็นอื่นๆ (อดทนต่อความคิดและความเชื่อที่แตกต่างกัน)
36. ____ MODEST (เรียบง่าย ไม่พยายามดึงดูดความสนใจ)
37._____ BRAVE (ชอบผจญภัย ชอบเสี่ยง)
38. _____การปกป้องสิ่งแวดล้อม (การอนุรักษ์ธรรมชาติ)
39. _____ผู้มีอิทธิพล (มีอิทธิพลต่อผู้คนและเหตุการณ์)
40. _____การเคารพผู้ปกครองและผู้สูงอายุ (แสดงความเคารพ)
41. _____เลือกเป้าหมายของคุณเอง (เลือกความตั้งใจของคุณเอง)
42. _____สุขภาพแข็งแรง (ไม่ป่วยทางร่างกายหรือจิตใจ)
43. ______CAPABLE (มีความสามารถ สามารถดำเนินการได้อย่างมีประสิทธิภาพ)
44. _____ การยอมรับชีวิต (ยอมจำนนต่อสถานการณ์ชีวิต)
45. _____ซื่อสัตย์ (ตรงไปตรงมา จริงใจ)
46. _____รักษาภาพลักษณ์ของคุณ (ปกป้อง "ใบหน้า" ของคุณเอง)
47. _____OBEDIENT (ผู้บริหาร ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์)
48. _____SMART (มีเหตุผล การคิด)
49. _____มีประโยชน์ (ทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น)
50. _____สนุกกับชีวิต (เพลิดเพลินกับอาหาร เซ็กส์ ความบันเทิง ฯลฯ)
51. _____PRIOUS (มีศรัทธาและความเชื่อทางศาสนา)
52. _____ความรับผิดชอบ (เชื่อถือได้ เชื่อถือได้)
53. _____อยากรู้อยากเห็น (สนใจในทุกสิ่ง อยากรู้อยากเห็น)
54. _____ มีแนวโน้มที่จะให้อภัย (พยายามให้อภัยผู้อื่น)
55. ______ สำเร็จ (บรรลุเป้าหมาย)
56.______สะอาด (เรียบร้อย เรียบร้อย)
57. _____ตามใจตัวเอง (ทำสิ่งที่ทำให้มีความสุข)
ชีวิตของบุคคลคือคุณค่าที่แท้จริง แต่คุณค่าของคุณค่านี้ซึ่งเราเรียกว่าเนื้อหาของความหมายของชีวิตนั้นไม่ได้ประกอบด้วยจำนวนปีที่มีชีวิตอยู่ แต่อยู่ในสิ่งที่เติมเต็มชีวิตนี้และสิ่งที่ถูกกำหนดโดยระบบคุณค่าของ “ฉัน” ของแต่ละบุคคล ทัศนคติเหล่านี้ (จุดสังเกต) อนุญาตให้มีการเปรียบเทียบอันเป็นผลมาจากทัศนคติเหล่านี้ในระดับหนึ่งได้รับการพัฒนาในชุมชนของผู้คนตามที่ความหมายของชีวิตของสมาชิกทุกคนในชุมชนนี้ถูก "กระจาย" ยิ่งไปกว่านั้น ยิ่งชุมชนกว้างขึ้นเท่าใดก็ยิ่งใกล้ชิดกับมนุษยชาติโดยรวมมากขึ้นเท่านั้น ค่านิยมขนาดนี้ก็สะท้อนถึงแนวโน้มที่สร้างสรรค์และทำลายล้างในสังคมได้อย่างเพียงพอมากขึ้น ซึ่งคนในชุมชนเฉพาะไม่ได้รับการยอมรับเสมอไป เช่น ในกลุ่มชาติพันธุ์ ในชุมชนของผู้นับถือศาสนาเดียวกัน ฯลฯ e. กระบวนการของโลกาภิวัตน์ทำงานอย่างชัดเจนเพื่อส่งเสริมความเป็นอันดับหนึ่งของค่านิยมที่เป็นสากล แม้ว่าในชีวิตจริงบุคคลต่างๆ มักจะถูก "บีบ" เข้าไปในที่แคบเสมอ กรอบของชุมชนเฉพาะบางแห่งโดยมีค่านิยมความหมายชีวิตที่สอดคล้องกับแต่ละชุมชน ผู้ที่พยายามหรือพยายามที่จะก้าวข้ามขอบเขตเหล่านี้จะถูกตัดสินโดยคนรุ่นราวคราวเดียวกันให้ดื่มไวน์อาบยาพิษเช่นโสกราตีส ถูกตรึงกางเขน เหมือนพระเยซู ถูกประกาศว่าเป็นบ้า เหมือนชาดาเอฟ ถูกตราหน้าด้วยชื่อเล่นของคนทรยศและผู้คัดค้าน ศัตรูของ ผู้คนถูกทำลายในเรือนจำและค่ายกักกันถูกเนรเทศออกจากประเทศอย่างจักรวรรดิโซเวียตเป็นต้น
วิธีของเอส. ชวาร์ตษ์ในการศึกษาทิศทางค่านิยม
สำหรับฉันดูเหมือนว่าค่านิยมสากลในจินตนาการ แต่ยังคงมีอยู่ซึ่งมีความสำคัญในชีวิตที่มีความหมายสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ของการก่อตัวและวิวัฒนาการของอารยธรรมมนุษย์เนื่องจากเครื่องหมายใหม่ที่สูงกว่า "ความเสี่ยง" ปรากฏในระดับนี้จากกาลเวลา ถึงเวลา มาตราส่วนนี้เริ่มต้นด้วยเครื่องหมายที่สอดคล้องกับคุณค่าของ "สัตว์ทางวาจา" ตามการแสดงออกที่เป็นรูปเป็นร่างและแม่นยำของนักประวัติศาสตร์ Pskov ด้านล่างเครื่องหมายเหล่านี้ไม่มีคุณค่า ไม่มีบุคคล ไม่มีความหมายในชีวิต
ไม่ใช่โดยบังเอิญที่ฉันเรียกระดับสากลของมนุษย์ของคุณค่าชีวิตที่มีความหมายในจินตนาการ แต่มีอยู่จริง แท้จริงแล้วมาตราส่วนนี้ไม่ใช่ผู้ปกครองที่สามารถ "ประยุกต์" กับบุคคลกับชีวิตของเขาได้ โชคดีที่มนุษยชาติยังไม่ได้ประดิษฐ์ผู้ปกครอง "Procrustean" เช่นนี้ขึ้นมา และพระเจ้าก็ทรงห้ามไว้หากเป็นเช่นนั้น สิ่งสำคัญที่นี่ไม่ใช่การอ้างอิงมิลลิเมตร แต่เป็นการรับรู้พื้นฐานของความจริงที่ว่าในสังคมมีลำดับชั้นของค่านิยมที่แน่นอนและผู้คนมักถูกดึงดูดโดยการค้นหาคุณค่าสูงสุดของชีวิต การแก้ปัญหาความหมายของชีวิตส่วนใหญ่มักหมายถึงการค้นพบและการพิสูจน์คุณค่าดังกล่าว โดยสร้างคำสอนทางปรัชญาและศาสนาอันทรงพลังขึ้นมาเพื่อพวกเขา
เพลโตมีหลักคำสอนเรื่องความดีที่ไม่มีเงื่อนไข อริสโตเติลมีจริยธรรมแห่งคุณธรรม ซึ่งรวมถึงปัญญา ความรอบคอบ ความกล้าหาญ และความยุติธรรม Augustine Aurelius - หลักคำสอนเรื่องพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ใน I. Kant - จริยธรรมในการปฏิบัติหน้าที่ (หลักคำสอนเรื่องศีลธรรมสูงสุด); N. Berdyaev มีปรัชญาแห่งความรัก ในปรัชญาสมัยใหม่ - จริยธรรมแห่งความรับผิดชอบ ฯลฯ มีวิธีอื่น ๆ ที่ชัดเจนน้อยกว่าและมีรากฐานที่ดี แต่ไม่มีวิธีแก้ปัญหาที่น่าสนใจน้อยกว่าสำหรับปัญหาค่านิยมที่สูงขึ้นและความหมายของชีวิต ดังนั้นนักมานุษยวิทยาชื่อดัง A. Schweitzer จึงหยิบยกวิทยานิพนธ์ที่ตรงกันข้ามกับของ Descartes - "ฉันคิดว่าดังนั้นฉันจึงมีอยู่": "ฉันคือชีวิตที่ต้องการอยู่ท่ามกลางชีวิตที่ต้องการมีชีวิตอยู่" ซึ่งเขาได้รับหลักการทางจริยธรรมขั้นพื้นฐานของเขา - “ความเคารพต่อชีวิต” สิ่งที่ฉันเรียกว่า "ขนาดของค่านิยม" คือขนาดของการเปรียบเทียบ กล่าวคือ เป็นผลผลิตจากกิจกรรมทางจิตของผู้คน สิ่งนี้ยังนำไปใช้กับคุณค่าที่มีความหมายสูงสุดในชีวิตด้วย คำถามสามารถถูกตั้งเช่นนี้: ค่านิยมที่มีความหมายสูงสุดในชีวิตมีเนื้อหาที่เป็นรูปธรรมหรือตั้งแต่ต้นจนจบเป็นจินตนาการของนักคิดที่เก่งกาจ? ในความเป็นจริงเราได้ตอบคำถามนี้แล้ว: เนื้อหาวัตถุประสงค์ของคุณค่าชีวิตสูงสุดคือกิจกรรมของมนุษย์ที่สอดคล้องกับแนวโน้มความคิดสร้างสรรค์ในสังคมมนุษย์
ความเก่งกาจที่สุดของกิจกรรมดังกล่าวไม่สามารถสร้างคำตอบที่หลากหลายสำหรับคำถามเกี่ยวกับคุณค่าสูงสุดของชีวิตซึ่งไม่ว่าคุณจะกำหนดวิธีการเหล่านั้นอย่างไรก็ไม่สามารถรองรับกิจกรรมสร้างสรรค์ทั้งหมดได้อย่างไร้ร่องรอย ปัญหานี้มีความซับซ้อนมากขึ้นด้วยความจริงที่ว่ามีความสัมพันธ์แบบวิภาษวิธีบางอย่างระหว่างแนวโน้มเชิงสร้างสรรค์และการทำลายล้าง: การสร้างเกี่ยวข้องกับการทำลาย และการทำลายล้างพร้อมกับการสร้างสรรค์ ดังนั้นความเชื่อมโยงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างความดีและความชั่ว ความดีและความชั่ว ฯลฯ โลกแห่งคุณค่าแบบขั้วเดียวนั้นเป็นไปไม่ได้เหมือนกับแม่เหล็กแบบขั้วเดียว นี่ไม่ได้หมายความว่าความดีและความชั่ว ความดีและความชั่ว ฯลฯ เป็นค่าในลำดับเดียวกันที่มีเครื่องหมายตรงกันข้าม การสร้างต้องใช้ความพยายามมากกว่าการทำลายล้างเสมอ ดังนั้นความดีและความดีในแง่ของเจตจำนงนั้นยากที่จะบรรลุคุณค่ามากกว่าความชั่วและไม่ดี
ก่อนหน้า1234567891011ถัดไป
ค้นหาการบรรยาย
ศึกษาพลวัตของการเปลี่ยนแปลงค่า (ทดสอบชวาร์ตษ์)
วัตถุประสงค์: เพื่อศึกษาพลวัตของการเปลี่ยนแปลงค่านิยมทั้งในกลุ่ม (วัฒนธรรม) ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงในสังคมและสำหรับบุคคลที่เกี่ยวข้องกับปัญหาชีวิตของเขา
ตามค่านิยม Shalom Schwartz (Schwartz Shalom H.) หมายถึงความต้องการที่ "ได้รับการยอมรับ" ซึ่งขึ้นอยู่กับวัฒนธรรม สิ่งแวดล้อม และความคิดของสังคมใดสังคมหนึ่งโดยตรง (ดูรูปที่ แบบจำลองความสัมพันธ์ของค่านิยมพื้นฐานของมนุษย์ทั้ง 10 ประการ (วงกลมของ Schwartz ค่านิยม) แบบสอบถาม Schwartz ขึ้นอยู่กับทฤษฎีตามค่านิยมทั้งหมดแบ่งออกเป็นทางสังคมและส่วนบุคคล แบบสอบถามได้รับการพัฒนาโดย Shalom Schwartz ในปี 1992 ในการพัฒนาแบบสอบถามผู้เขียนใช้วิธีการของ Rokeach ปรับเปลี่ยนและขยายเชิงคุณภาพ และปรับปรุงพื้นฐานแนวคิด แบบสอบถามของ Schwartz ประกอบด้วยสองส่วน
แบบสอบถามส่วนแรกออกแบบมาเพื่อศึกษาค่านิยม อุดมคติ และความเชื่อที่มีอิทธิพลต่อบุคคล รายการค่าประกอบด้วย 2 ส่วน คือ คำนาม และคำคุณศัพท์ รวม 57 ค่า หัวข้อจะประเมินแต่ละค่าที่เสนอในระดับตั้งแต่ 7 ถึง -1 คะแนน ส่วนที่สองของแบบสอบถาม Schwartz คือโปรไฟล์บุคลิกภาพ ประกอบด้วยคำอธิบายบุคคล 40 รายการ จำแนกค่านิยม 10 ประเภท ในการประเมินคำอธิบาย จะใช้มาตราส่วนตั้งแต่ 4 ถึง -1 คะแนน
คีย์การประมวลผลผลลัพธ์
เทคนิคนี้ให้การแสดงออกเชิงปริมาณของความสำคัญของค่านิยมที่สร้างแรงบันดาลใจแต่ละประเภทจากสิบประเภทในสองระดับ:
ในระดับอุดมคติเชิงบรรทัดฐานและ
ในระดับลำดับความสำคัญของแต่ละบุคคล
ผลลัพธ์จะได้รับการประมวลผลโดยเชื่อมโยงคำตอบของวิชาเข้ากับคีย์ คีย์ที่เกี่ยวข้องได้รับด้านล่าง (ในตารางที่ 2) ระบุหมายเลขรายการของแบบสอบถามทั้งสองส่วนซึ่งสอดคล้องกับค่าแต่ละประเภท คะแนนเฉลี่ยสำหรับค่าประเภทหนึ่งๆ จะแสดงระดับความสำคัญของค่านั้น
เมื่อประมวลผลส่วนแรกของแบบสอบถาม - "การทบทวนค่านิยม" (ระดับอุดมคติเชิงบรรทัดฐาน) - ผลลัพธ์จากรายการ 1 และ 2 จะถูกสรุป
ก่อนที่จะคำนวณผลลัพธ์ของส่วนที่สองของแบบสอบถาม - "โปรไฟล์บุคลิกภาพ" - จำเป็นต้องแปลงขนาดของแบบสอบถามเป็นจุด สิ่งสำคัญในการแปลงคำตอบของผู้สอบเป็นคะแนนแสดงไว้ด้านล่างในตารางที่ 1
ตารางที่ 1
ในระหว่างการประมวลผลข้อมูลเบื้องต้นสำหรับแบบสอบถามแต่ละส่วน (“แบบสำรวจคุณค่า” และ “โปรไฟล์บุคลิกภาพ”) คะแนนเฉลี่ยจะถูกคำนวณสำหรับคำตอบที่เลือกโดยวิชาตามคีย์ (ดูตารางที่ 2) การประมวลผลจะดำเนินการแยกกันสำหรับการวางแนวค่าแต่ละประเภทจากทั้งหมด 10 ประเภท
ค่าของคะแนนเฉลี่ยนี้เมื่อเทียบกับคะแนนอื่นๆ ทำให้สามารถตัดสินระดับความสำคัญของค่าประเภทนี้สำหรับวิชานั้นๆ ได้
ควรสังเกตว่าข้อมูลที่ได้รับจากส่วนที่หนึ่งและที่สองของแบบสอบถามมักจะไม่ตรงกันเนื่องจากการปฐมนิเทศค่านิยมของบุคคลในระดับอุดมคติเชิงบรรทัดฐานไม่สามารถรับรู้ได้ในพฤติกรรมเสมอไปเนื่องจากข้อ จำกัด ในความสามารถของบุคคลความกดดันของกลุ่ม การยึดมั่นในประเพณีบางอย่างและการปฏิบัติตามรูปแบบพฤติกรรมและเหตุผลอื่น ๆ
ตามคะแนนเฉลี่ยของค่าแต่ละประเภท จะมีการกำหนดอัตราส่วนการจัดอันดับขึ้น แต่ละประเภทค่าจะได้รับการกำหนดอันดับตั้งแต่ 1 ถึง 10 อันดับแรกถูกกำหนดให้กับประเภทค่าที่มีคะแนนเฉลี่ยสูงสุด อันดับที่ 10 ถูกกำหนดให้กับประเภทค่าที่มีคะแนนเฉลี่ยต่ำสุด อันดับตั้งแต่ 1 ถึง 3 ที่ได้รับจากประเภทค่าที่สอดคล้องกันแสดงถึงความสำคัญสูงสำหรับหัวเรื่อง อันดับตั้งแต่ 7 ถึง 10 บ่งชี้ถึงความสำคัญต่ำของค่าที่เกี่ยวข้อง
ตารางที่ 2
| ประเภทของค่า (ค่าหลัก 10 ค่า) | คีย์สำหรับการประมวลผลผลลัพธ์ | ||
| การทบทวนค่านิยม (ระดับอุดมคติเชิงบรรทัดฐาน) - รายการ 1 และ 2 | ประวัติบุคลิกภาพ (ระดับลำดับความสำคัญของแต่ละบุคคล) | ||
| รายการ 1 | รายการ 2 | ||
| 1. ความสอดคล้อง | 11, 20 | 10, 17 | 7, 16, 28, 36 |
| 2. ประเพณี | 2, 6, 14, 21 | 9, 20, 25, 38 | |
| 3. ความมีน้ำใจ | - | 3, 15, 19, 22, 24 | 12, 18, 27, 33 |
| 4. ลัทธิสากลนิยม | 1, 17, 24, 26, 29, 30 | 5, 8 | 3, 8, 19, 23, 29, 40 |
| 5. ความเป็นอิสระ | 5, 16 | 1, 11, 23 | 1, 11,22,34 |
| 6. การกระตุ้น | 9, 25 | 6, 15, 30 | |
| 7. ลัทธิเฮโดนิสม์ | 20, 27 | 10, 26, 37 | |
| 8. ความสำเร็จ | - | 4, 9, 13, 25 | 4, 13, 24, 32 |
| 9. พลัง | 3, 12, 27 | 2, 17, 39 | |
| 10. ความปลอดภัย | 8, 13, 15, 22 | 5, 14, 21, 31, 35 |
ส่วนแรกของแบบสอบถาม
คำแนะนำ- ถามตัวเองว่า: "ค่านิยมใดที่สำคัญสำหรับฉันในฐานะหลักการชี้นำในชีวิตของฉัน ค่านิยมใดที่สำคัญน้อยกว่าสำหรับฉัน" งานของคุณ: ประเมินว่าคุณค่าแต่ละอย่างมีความสำคัญต่อคุณเพียงใดเพื่อเป็นแนวทางในชีวิตของคุณ
ระดับการให้คะแนน
7 - ค่านิยมที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อหลักการชี้นำชีวิตของคุณ (โดยปกติจะมีค่าดังกล่าวหนึ่งหรือสองค่า)
6 - สำคัญมาก;
5 - ค่อนข้างสำคัญ
4 - สำคัญ;
3 - ไม่สำคัญมาก
2 - ไม่สำคัญ;
1 - ไม่สำคัญ;
0 - ไม่แยแสอย่างสมบูรณ์;
1 ตรงกันข้ามกับหลักการที่คุณปฏิบัติตาม
ก่อนที่คุณจะเริ่มต้น ให้อ่านรายการค่า 30 ค่า และเลือกค่าที่สำคัญที่สุดสำหรับคุณและให้คะแนนความสำคัญของค่าเป็น "7" จากนั้นเลือกค่าที่มีความสำคัญกับคุณน้อยที่สุดและให้คะแนนเป็น -1, 0 หรือ 1 ตามความสำคัญ
วัสดุทดสอบ
| № | รายการค่า I | ตาชั่ง |
| 1. | ความเท่าเทียมกัน (โอกาสที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน) | |
| 2. | ความสามัคคีภายใน (เพื่อความสงบสุขกับตัวเอง) | |
| 3. | อำนาจทางสังคม (การควบคุมเหนือผู้อื่น การครอบงำ) | |
| 4. | PLEASURE (ความพอใจในความปรารถนา) | |
| 5. | FREEDOM (เสรีภาพทางความคิดและการกระทำ) | |
| 6. | ชีวิตฝ่ายวิญญาณ (เน้นเรื่องจิตวิญญาณมากกว่าเรื่องวัตถุ) | |
| 7. | ความรู้สึกของการเป็นเจ้าของ (รู้สึกว่าคนอื่นห่วงใยฉัน) | |
| 8. | ระเบียบสังคม (ความมั่นคงทางสังคม) | |
| 9. | ชีวิตที่เต็มไปด้วยความประทับใจ (มุ่งมั่นในความแปลกใหม่) | |
| 10. | ความหมายของชีวิต (เป้าหมายในชีวิต) | |
| 11. | POLITENESS (การช่วยเหลือ มารยาทที่ดี) | |
| 12. | ความมั่งคั่ง (ทรัพย์สินทางวัตถุเงิน) | |
| 13. | ความมั่นคงแห่งชาติ (การปกป้องชาติของตนจากศัตรู) | |
| 14. | SELF-ESTEEM (เชื่อมั่นในคุณค่าของตนเอง) | |
| 15. | เคารพความคิดเห็นของผู้อื่น (คำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้อื่น หลีกเลี่ยงการเผชิญหน้า) | |
| 16. | ความคิดสร้างสรรค์ (เอกลักษณ์ จินตนาการอันเข้มข้น) | |
| 17. | สันติภาพโลก (อิสรภาพจากสงครามและความขัดแย้ง) | |
| 18. | การเคารพประเพณี (การอนุรักษ์ประเพณีและขนบธรรมเนียมที่ได้รับการยอมรับ) | |
| 19. | ความรักแบบผู้ใหญ่ (ความใกล้ชิดทางอารมณ์และจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้ง) | |
| 20. | SELF-DISCIPLINE (การควบคุมตนเอง ความต้านทานต่อสิ่งล่อใจ) | |
| 21. | สิทธิความเป็นส่วนตัว (สิทธิในอวกาศ) | |
| 22. | FAMILY SAFETY (ความปลอดภัยสำหรับคนที่คุณรัก) | |
| 23. | การยอมรับทางสังคม (การอนุมัติ ความเคารพจากผู้อื่น) | |
| 24. | UNITY WITH NATURE (ผสานกับธรรมชาติ) | |
| 25. | CHANGING LIFE (ชีวิตที่เต็มไปด้วยความท้าทาย ความแปลกใหม่ และการเปลี่ยนแปลง) | |
| 26. | ภูมิปัญญา (ความเข้าใจผู้ใหญ่ของโลก) | |
| 27. | อำนาจ (สิทธิในการเป็นผู้นำหรือการบังคับบัญชา) | |
| 28. | มิตรภาพที่แท้จริง (เพื่อนสนิท) | |
| 29. | WORLD OF BEAUTY (ความงามแห่งธรรมชาติและศิลปะ) | |
| 30. | ความยุติธรรมทางสังคม (การแก้ไขความอยุติธรรม การดูแลผู้อ่อนแอ) |
ตอนนี้ให้คะแนนว่าค่านิยมแต่ละค่าต่อไปนี้มีความสำคัญต่อคุณเพียงใดเพื่อเป็นแนวทางในชีวิตของคุณ ค่านิยมเหล่านี้แสดงออกมาในรูปแบบการกระทำที่อาจมีความสำคัญต่อคุณไม่มากก็น้อย พยายามแยกแยะค่าต่างๆ ให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้โดยใช้ตัวเลขทั้งหมด ขั้นแรก อ่านค่าในรายการ 2 เลือกสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับคุณและให้คะแนนตามระดับ (เครื่องหมาย 7) จากนั้นเลือกค่าที่ขัดแย้งกับหลักการของคุณ (เครื่องหมาย - 1) หากไม่มีค่าดังกล่าว ให้เลือกค่าที่มีความสำคัญน้อยที่สุดสำหรับคุณและให้คะแนนด้วยเครื่องหมาย 0 หรือ 1 ตามความสำคัญ จากนั้นประเมินค่าที่เหลือ
| № | รายการค่า II | ตาชั่ง |
| 1. | อิสระ (พึ่งพาตนเอง, พึ่งตนเอง) | |
| 2. | ยับยั้งชั่งใจ (หลีกเลี่ยงความรู้สึกและการกระทำสุดขั้ว) | |
| 3. | FAITHFUL (ภักดีต่อเพื่อนฝูง) | |
| 4. | วัตถุประสงค์ (ทำงานหนัก ได้รับแรงบันดาลใจ) | |
| 5. | เปิดรับความคิดเห็นอื่นๆ (อดทนต่อความคิดและความเชื่อที่แตกต่างกัน) | |
| 6. | HUMBLE (เรียบง่าย ไม่พยายามดึงดูดความสนใจ) | |
| 7. | BRAVE (ชอบผจญภัย ชอบเสี่ยง) | |
| 8. | การปกป้องสิ่งแวดล้อม (การอนุรักษ์ธรรมชาติ) | |
| 9. | มีอิทธิพล (มีอิทธิพลต่อผู้คนและเหตุการณ์) | |
| 10. | การเคารพพ่อแม่และผู้สูงอายุ (แสดงความเคารพ) | |
| 11. | เลือกเป้าหมายของคุณเอง (เลือกความตั้งใจของคุณเอง) | |
| 12. | สุขภาพแข็งแรง (ไม่ป่วยทางร่างกายหรือจิตใจ) | |
| 13. | CAPABLE (มีความสามารถ, สามารถกระทำการได้อย่างมีประสิทธิผล) | |
| 14. | การยอมรับชีวิต (ยอมจำนนต่อสถานการณ์ชีวิต) | |
| 15. | HONEST (ตรงไปตรงมา จริงใจ) | |
| 16. | รักษาภาพลักษณ์ของคุณ (ปกป้อง “ใบหน้าของคุณเอง”) | |
| 17. | OBEDIENT (ผู้บริหาร เชื่อฟังกฎเกณฑ์) | |
| 18. | SMART (ตรรกะ การคิด) | |
| 19. | มีประโยชน์ (ทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น) | |
| 20. | เพลิดเพลินกับชีวิต (เพลิดเพลินกับอาหาร ความใกล้ชิด ความบันเทิง ฯลฯ) | |
| 21. | PIOUS (มีศรัทธาและศรัทธาทางศาสนา) | |
| 22. | มีความรับผิดชอบ (เชื่อถือได้ เชื่อถือได้) | |
| 23. | CURIOUS (สนใจในทุกสิ่ง, อยากรู้อยากเห็น) | |
| 24. | มีแนวโน้มที่จะให้อภัย (พยายามที่จะให้อภัยผู้อื่น) | |
| 25. | ประสบความสำเร็จ (บรรลุเป้าหมาย) | |
| 26. | สะอาด (เรียบร้อย เรียบร้อย) | |
27.
วิธีของชวาร์ตษ์ในการศึกษาคุณค่าส่วนบุคคล |
ตามใจตัวเอง (ทำอะไรให้มีความสุข) |
ส่วนที่สองของแบบสอบถาม
คำแนะนำ: “ด้านล่างนี้เป็นคำอธิบายของบางคน โปรดอ่านคำอธิบายแต่ละข้อและคิดว่าแต่ละคนมีความเหมือนหรือแตกต่างกันอย่างไรสำหรับคุณ วางกากบาทลงในกล่องใดกล่องหนึ่งทางขวา ซึ่งแสดงให้เห็นว่าบุคคลที่ถูกบรรยายนั้นมีความคล้ายคลึงกับคุณเพียงใด”
โปรไฟล์บุคลิกภาพ
©2015-2018 poisk-ru.ru
สิทธิ์ทั้งหมดเป็นของผู้เขียน ไซต์นี้ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในการประพันธ์ แต่ให้ใช้งานฟรี
การละเมิดลิขสิทธิ์และการละเมิดข้อมูลส่วนบุคคล
วงล้อแห่งสมดุลชีวิตหรือระบบคุณค่า
วงล้อแห่งความสมดุลแห่งชีวิต– นี่คือการแสดงภาพกราฟิกที่แสดงถึงความกลมกลืนของชีวิตบุคคล หรือ – ความสำเร็จของเขา วงล้อเป็นวงกลมที่แบ่งออกเป็นส่วนเท่า ๆ กันซึ่งแสดงถึงแง่มุมบางประการของชีวิตสมัยใหม่ ด้านของชีวิตถือเป็นมาตรฐานและเป็นแบบฉบับของสังคมสังคมที่บุคคลอาศัยอยู่
เป็นที่ชัดเจนว่า "วงล้อ" ดังกล่าวจะมี (และมี) เนื้อหาที่แตกต่างกันสำหรับหญิงสาวแห่งศตวรรษที่ 19 และสำหรับคนสมัยใหม่ สำหรับผู้อยู่อาศัยในมหานครของรัฐที่พัฒนาแล้วและพระภิกษุชาวทิเบต เหล่านั้น. การเติมวงกลมด้วยภาคต่างๆ เป็นการสะท้อนถึงคุณค่าชีวิตที่มีอยู่ ทั้งของสังคมใดสังคมหนึ่งและของบุคคลหนึ่งๆ ที่นี่และเดี๋ยวนี้
ดังนั้นจำนวนภาคส่วนและชื่อ (รวมถึงความสำคัญ ความหมาย) สามารถและควรจะแตกต่างกันในแต่ละคน
ที่นี่และตอนนี้มีค่านิยมชีวิตทั่วไปเช่น ขอบเขตของชีวิตได้รับการยอมรับจากสังคมที่เราอาศัยอยู่ แต่ในกรณีนี้ก็ควรเข้าใจว่าทุกคนจะมีวงล้อของตัวเอง หากภาคส่วนหลักของวงกลมคือ: ครอบครัว (ความสัมพันธ์ คนที่รัก ลูก) งาน (อาชีพ ธุรกิจ) การเงิน สุขภาพ งานอดิเรก... แล้วไงล่ะ? คุณเป็นโสดเมื่ออายุ 30 ปีหรือยังไม่ได้แต่งงาน หรือคุณไม่มีลูก หรือเมื่ออายุ 20 ปี คุณไม่มีงานอดิเรก คุณไม่ประสบความสำเร็จใช่ไหม? และเราจำเป็นต้องแก้ไข “ข้อผิดพลาด” ในด้านนี้อย่างเร่งด่วนหรือไม่?
การเป็นโสดตอนอายุ 30 ในรัสเซียและในยุโรปแตกต่างกันหรือไม่? นั่งเครื่องบินระยะสั้นๆ แล้วคุณ “ประสบความสำเร็จ” แล้วหรือยัง? ไม่ใช่ทุกคนที่จะมีงานอดิเรกเมื่ออายุ 20 ปี แม้แต่การค้นหาอาชีพของตนเองก็ยังไม่เสร็จสิ้นเสมอไปในวัยนี้ ใครเจอเรียกตัวเองตอนอายุ 30, 40 ปี หลังเกษียณ...
วงล้อแห่งความสมดุลของชีวิตเป็นเครื่องมือทางจิตวิทยาที่ดี มองเห็นได้อย่างชัดเจนหากคุณระบุเซกเตอร์ของคุณอย่างถูกต้องและติดตามความสอดคล้องของการเติม โดยเปรียบเทียบตัวเองกับตัวคุณเอง ในเวลาเดียวกัน บางภาคส่วนอาจสูญเสียความเกี่ยวข้องและถูก “ลบ” ออกจากวงกลม ในขณะที่บางภาคส่วนอาจถูกเติมเต็ม
แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ได้รับคำแนะนำจากค่านิยมของสังคมที่คุณอาศัยอยู่
คีย์ การประมวลผลผลลัพธ์ การตีความเทคนิคชวาร์ตษ์
แต่เพื่อไม่ให้ไปสุดขั้ว สิ่งหนึ่งคือการเติมวงล้อของคุณด้วยค่าเซกเตอร์จำนวนมากซึ่งไม่มีคุณค่าสำหรับคุณเลยหรือตอนนี้ หรืออย่างอื่น - ผ่านไปสักสองสามอย่าง เช่น กินและนอน.. จำเป็น:
คำนึงถึงและมุ่งเน้นไปที่: 1. สิ่งที่สังคมที่คุณเกิดและอาศัยอยู่เป็นที่ยอมรับ; 2. สิ่งที่มีคุณค่าสำหรับคุณโดยเฉพาะที่นี่และเดี๋ยวนี้ 3 กับสิ่งที่สอดคล้องกับคุณค่าของมนุษย์สากลเสมอ
- เข้าใจว่าสังคมเปลี่ยน ค่านิยมของสังคมก็เปลี่ยน! ค่านิยมของบุคคลนั้นมีความเสถียรไม่มากก็น้อย (จะปรับตามอายุและการเติบโตภายในของบุคคลเท่านั้น) และค่านิยมสากลของมนุษย์ยังคงมีอยู่เสมอ
มีตัวอย่างมากมายเมื่อมีคนถูกบดขยี้โดยทัศนคติแบบเหมารวมของความต้องการที่เขาไม่ต้องการหรือไม่สามารถตอบสนองได้ เพราะพวกเขาขัดกับทัศนคติทางจิต เสียงภายในของเขา เริ่มต้นด้วยการถามตัวเองว่า “วิธีที่พวกเขาต้องการให้ฉันเป็น ตอบสนองความต้องการของใครบางคนหรือบางสิ่งบางอย่างได้อย่างไร” เป็นผลให้เขาค้นพบตัวเอง เงยหน้าขึ้น ยืดหลังให้ตรง และเริ่มใช้ชีวิตของตัวเอง ทำไม เพราะเขาเข้าใจว่ามีเพียงตัวเขาเองเท่านั้นที่รับผิดชอบต่อชีวิตของเขา! ไม่ว่าใครเรียกร้องสิ่งใด คนนั้นก็ยังเลือกว่าจะติดตามอะไร! หลังจากที่คุณรับผิดชอบชีวิตของคุณแล้ว คุณเริ่มเข้าใจตัวเองดีขึ้น และการค้นหาสิ่งที่ใกล้ตัว น่าสนใจ และจำเป็นในชีวิตนี้ได้ง่ายขึ้น จากนั้นวงล้อแห่งความสมดุลของชีวิตจะเติมเต็มทุกภาคส่วนที่สำคัญสำหรับคุณอย่างกลมกลืนและง่ายดาย จำนวนภาคนั้นก็เพิ่มขึ้น (ด้วยการทำความเข้าใจตัวเอง ขยายความสนใจในชีวิต) ซึ่งเหมือนกับซี่ล้อในวงล้อ สร้างความเข้มแข็งเพิ่มเติมให้กับ โครงสร้างทั้งหมด - ชีวิตของบุคคลทำให้รู้สึกถึงความสำเร็จความสมหวังและความจำเป็นของชีวิตนี้
“...ซี่ล้อสามสิบซี่เชื่อมต่อกันด้วยแกนเดียว แต่ความว่างเปล่าระหว่างซี่เหล่านั้นต่างหากที่ประกอบเป็นแก่นแท้ของวงล้อ…” (เล่าจื๊อ)
สำหรับผู้ที่ยังไม่คุ้นเคยกับเทคนิค “วงล้อ”
กำหนดคุณค่าชีวิต (ภาค) ที่มีความสำคัญต่อคุณ แบ่งวงกลมตามจำนวนเซกเตอร์ ใช้การไล่ระดับกับ "ซี่ล้อ" จาก 0 ถึง 10 (ปกติ) โดยที่คะแนนสูงสุดคือระดับความพึงพอใจสูงสุดของคุณ (ความสำเร็จของคุณ) วาดส่วนโค้งในส่วนที่เกี่ยวข้องตามระดับที่คุณเลือก แล้วดูว่า “วงล้อแห่งสมดุลชีวิต” มีความคล้ายคลึงกับวงล้ออย่างไร ดังนั้นคุณจึงเห็นได้อย่างชัดเจนว่าชีวิตด้านใดของคุณจำเป็นต้องได้รับความสนใจในตอนนี้และคุณยังคิดว่าเหตุใด "วงล้อ" ของคุณจึงมีรูปร่างเฉพาะเช่นนี้?
ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ส่วนต่างๆ (คุณค่าชีวิต) ที่ทำเครื่องหมายไว้บนวงกลมซึ่งอย่างน้อยที่สุดนั้น เป็นเพียง "การกำหนด" ให้กับคุณโดยทัศนคติแบบเหมารวมหรือความคิดเห็นของคนอื่น "สิ่งนี้สำคัญสำหรับคุณ" และพวกมันไม่สำคัญสำหรับคุณ ไม่น่าสนใจ คุณไม่ต้องการเสียเวลาและพลังงานในการบรรลุเป้าหมายเหล่านั้น แต่เมื่อคุณพาพวกเขาเข้ามาในแวดวงของคุณ ล้อของคุณก็จะ “เดินกะโผลกกะเผลก” ไปที่พวกเขา!
หรือบางทีคุณอาจมีภาคส่วนสูงสุดเกือบทั้งหมดอยู่แล้ว? แล้วเราก็ต้องคิดเพิ่มเป้าหมายใหม่ในชีวิต ภาคใหม่ๆ บ้างมั้ย? เพื่อไม่ให้สูญเสียรสชาติไปตลอดชีวิต?
บทความเพิ่มเติมในหัวข้อ:
วิธีกำหนดเซกเตอร์ของคุณใน “วงล้อ”
หาก Rokeach จุดประกายความสนใจในงานวิจัยทางจิตวิทยาส่วนใหญ่เกี่ยวกับค่านิยมเมื่อเร็วๆ นี้ งานของ Shalom Schwartz ก็ดูเหมือนจะกลายเป็นมาตรฐานใหม่สำหรับการวิจัยเชิงคุณค่า ชวาร์ตษ์สนใจผลกระทบของค่านิยมที่มีต่อทัศนคติและพฤติกรรมมากขึ้น ที่มาของค่านิยมในกิจกรรมทั่วไปและกิจกรรมส่วนบุคคลของผู้คน และความแตกต่างข้ามวัฒนธรรมในการจัดลำดับความสำคัญของคุณค่า
เมื่อพิจารณาจากความสนใจของชวาร์ตษ์ในเรื่องความแตกต่างด้านค่านิยมข้ามวัฒนธรรม งานแรกที่เขาตั้งเป้าไว้คือการระบุและอธิบายโครงสร้างค่านิยมที่เป็นสากล แม้ว่านี่จะเป็นหนึ่งในเป้าหมายดั้งเดิมของ Rokeach เช่นกัน แต่การขาดทฤษฎีการทำงานเกี่ยวกับโครงสร้างคุณค่าในการวิจัยของเขาทำให้เขาไม่สามารถบรรลุเป้าหมายได้ ชวาร์ตษ์เริ่มพัฒนาทฤษฎีที่ระบุประเภทของค่านิยมที่ควรมีอยู่ในสังคมมนุษย์ทั้งหมด. (ดูชวาร์ตษ์และบิลสกี, 1987, 1990) เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เขากลับไปสู่การสังเกตของ Rokeach ว่าค่านิยมต้องเกิดขึ้นจากความต้องการทางชีวภาพและสังคมขั้นพื้นฐาน ชวาร์ตษ์เชื่อว่าค่านิยมนั้นขึ้นอยู่กับเป้าหมายหรือแรงจูงใจเพียงเล็กน้อย. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาให้เหตุผล (1992) ว่า “ค่านิยมในรูปแบบของเป้าหมายที่มีสติ เป็นตัวแทนของความต้องการสากลสามประการของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งปัจเจกบุคคลและสังคมทั้งหมดจะต้องอยู่ภายใต้: ความต้องการของแต่ละบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตทางชีวภาพ ความต้องการในการประสานงานทางสังคม ปฏิสัมพันธ์ การอยู่รอด และความต้องการความเป็นอยู่ที่ดีของกลุ่ม” (หน้า 4) ในขณะที่หลายคนคิดว่าค่านิยมนั้นขึ้นอยู่กับความต้องการและแรงจูงใจสากลของมนุษย์บางชุด ชวาร์ตษ์พยายามสร้างทฤษฎีค่านิยมที่ครอบคลุมโดยแยกความต้องการเหล่านี้ออก.
การใช้แผนการสุ่มตัวอย่างนี้ใน 20 ประเทศ ทำให้สามารถระบุรายการคุณค่าที่สร้างแรงบันดาลใจ 10 ประเภท3 ค่านิยมเหล่านี้แสดงถึงแรงจูงใจและเป้าหมายขั้นพื้นฐานของมนุษย์ ความหมายของค่านิยมเอกพจน์ของแต่ละบุคคล (เสรีภาพ ความเสมอภาค) นั้นแตกต่างจากแรงจูงใจที่ค่านิยมเหล่านั้นเป็นตัวแทน เพื่อสร้างค่าประเภทนี้ Schwartz ใช้มาตราส่วน 21 ค่าของ Rokeach และเพิ่มค่าอื่นๆ อีกหลายอย่างที่ดึงมาจากการศึกษาค่านิยมในสหรัฐอเมริกา ชุดของค่า 10 ประเภทและค่าแต่ละค่าที่มีอยู่ในแต่ละประเภทจะแสดงในตารางที่ 14.1 ประเภทค่าเป็นหมวดหมู่ทั่วไปมากกว่าค่าแต่ละค่าในการจำแนกประเภทของ Rokeach ในความเป็นจริง หน่วยมูลค่าแต่ละหน่วยที่ Rokeach ใช้กลายเป็นตัวบ่งชี้ประเภทค่าสำหรับ Schwartz ตัวอย่างเช่น ถ้า Rokeach มองว่าเสรีภาพและความเป็นอิสระเป็นค่านิยมที่แยกจากกัน สำหรับ Schwartz ค่าทั้งสองเป็นตัวบ่งชี้ประเภทของค่า เช่น ความเป็นอิสระ
แบบจำลองของชวาร์ตษ์ลดจำนวนประเภทพื้นฐานของค่าเป็น 10 พร้อมกันและเพิ่มจำนวนค่าแต่ละค่า การจำแนกประเภทของ Rokeach ประกอบด้วยค่าเครื่องมือ 18 ค่าและค่าเทอร์มินัล 18 ค่า การจัดหมวดหมู่ของชวาร์ตษ์ประกอบด้วยหน่วยมูลค่าส่วนบุคคล 54 หน่วย (หรือมากกว่า) แม้ว่าการเพิ่มจำนวนหน่วยมูลค่าดูเหมือนจะไม่สอดคล้องกับแนวคิดที่ว่าควรมีค่าไม่กี่ค่า Schwartz มุ่งเน้นไปที่ประเภทค่า 10 ประเภท และให้ความสำคัญกับจำนวนหน่วยแต่ละหน่วยน้อยลง เนื่องจากเป็นเรื่องยากมาก หรือเป็นไปไม่ได้ สำหรับผู้ตอบแบบสอบถามในการจัดอันดับรายการค่า 54 ค่า ผู้ถูกทดสอบจะถูกขอให้ให้คะแนนแต่ละค่าเป็นรายบุคคลในระดับตั้งแต่ 7 "สำคัญที่สุด" ถึง 0 "ความสำคัญ" ถึง - 1 "ขัดแย้งกับคุณค่าของฉัน"
ตารางที่ 14.1. ประเภทของค่าและหน่วยมูลค่าของชวาร์ตษ์
- เอกราช: ความคิดและการกระทำที่เป็นอิสระ (ความคิดสร้างสรรค์ อิสรภาพ การเลือกเป้าหมายของคุณเอง ความอยากรู้อยากเห็น ความเป็นอิสระ)
- สิ่งกระตุ้น: ความหลากหลาย ความแปลกใหม่ ความท้าทาย (ชีวิตที่หลากหลาย ชีวิตที่น่าตื่นเต้น ความเสี่ยง)
- Hedonism: ความสุข รางวัล (ความสุข ความเพลิดเพลินของชีวิต)
- ความสำเร็จ: ความสำเร็จส่วนบุคคลผ่านการสาธิตความสามารถ (ความทะเยอทะยาน ความสำเร็จ ความสามารถ อิทธิพล)
- อำนาจ: สถานะทางสังคม ศักดิ์ศรี การครอบงำ การควบคุม (อำนาจ ความมั่งคั่ง อิทธิพลทางสังคม การรักษาภาพลักษณ์สาธารณะ การยอมรับทางสังคม)
- ความน่าเชื่อถือ: ความปลอดภัย, ความสามัคคี, ความมั่นคงของสังคม (ระเบียบสังคม, ความมั่นคงของครอบครัว, การแลกเปลี่ยนบริการซึ่งกันและกัน, ความสะอาด, ความรู้สึกเป็นเจ้าของ, สุขภาพ)
- ความสอดคล้อง: การจำกัดการกระทำ แนวโน้ม และแรงกระตุ้นที่อาจเป็นอันตรายต่อผู้อื่น และฝ่าฝืนความคาดหวังหรือบรรทัดฐานทางสังคม (การเชื่อฟัง วินัย ความสุภาพ ให้เกียรติพ่อแม่และผู้อาวุโส)
- ประเพณี: ความเคารพ พันธะ การยอมรับขนบธรรมเนียมและความคิดที่วัฒนธรรมหรือศาสนากำหนดให้กับบุคคล (การเคารพประเพณี ความอ่อนน้อมถ่อมตน การอุทิศตน การยอมรับส่วนต่างๆ ในชีวิต ความสุภาพเรียบร้อย)
- ความเมตตากรุณา: ความห่วงใยความเป็นอยู่ที่ดีของผู้เป็นที่รักในการมีปฏิสัมพันธ์ในชีวิตประจำวัน (การช่วยเหลือ ความภักดี การให้อภัย ความซื่อสัตย์ ความรับผิดชอบ มิตรภาพที่แท้จริง ความรักแบบผู้ใหญ่)
- ลัทธิสากลนิยม: ความเข้าใจ ความชื่นชม ความอดทน การคุ้มครองสวัสดิการ ทุกคนผู้คนกับธรรมชาติ (การเปิดใจกว้าง มุมมอง ความยุติธรรมทางสังคม ความเสมอภาค สันติภาพโลก โลกแห่งความงาม ความสามัคคีกับธรรมชาติ ภูมิปัญญา การปกป้องสิ่งแวดล้อม)
แนวความคิดเกี่ยวกับค่านิยมของชวาร์ตษ์นั้นน่าสนใจเพราะมันแนะนำว่าอย่างไร ระบบค่านิยม
ด้วยการอธิบายประเภทของค่านิยมในแง่ของความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์และสังคม เขาสามารถระบุความสัมพันธ์ระหว่างค่านิยม 10 ประเภท ได้แก่ ค่านิยมใดที่เข้ากันได้มากที่สุดและค่าใดที่ตรงกันข้ามกัน.
ตัวอย่างเช่น ความเห็นพ้องต้องกันและลัทธิสากลนิยมควรจะเข้ากันได้ เพราะมันสะท้อน (แง่มุมที่แตกต่างกันของ) การวางแนวทางสังคม ในทางกลับกัน ลัทธิสากลนิยมและอำนาจเป็นศัตรูกัน เนื่องจากอำนาจเกี่ยวข้องกับการสั่งสมอำนาจของแต่ละบุคคลและการควบคุมทรัพยากร ในขณะที่ลัทธิสากลนิยมเกี่ยวข้องกับความเป็นอยู่ที่ดีของทุกคน
ความสัมพันธ์เหล่านี้บอกเป็นนัยว่าหน่วยมูลค่าแต่ละหน่วยจะต้องมีความสัมพันธ์กันในปริภูมิสองมิติโดยมีค่า 10 ประเภทที่เกิดขึ้นเป็นพื้นที่ในพื้นที่นี้ที่มีค่าที่เข้ากันได้ในบริเวณใกล้เคียงและค่าที่ตรงกันข้ามกัน เพื่อทดสอบแบบจำลองโครงสร้างค่านี้ ชวาร์ตษ์ดึงความสัมพันธ์ระหว่างคะแนนการจัดอันดับของแต่ละค่า และวิเคราะห์โดยใช้อัลกอริธึมมาตราส่วนหลายมิติ ดังแสดงในรูปที่ 14.1 การกำหนดค่าสองมิติ 54 ค่าจาก 40 ตัวอย่างที่นำมาจาก 20 ประเทศมีโครงสร้างที่คาดหวังไว้มาก หน่วยคุณค่าส่วนบุคคลจะกระจายอยู่ในพื้นที่ที่แบ่งออกเป็น 9 ส่วน โดยส่วนหนึ่งจะแบ่งออกเป็นสองส่วนเพิ่มเติม ซึ่งแสดงถึงประเภทของค่านิยม: ประเพณีและความสอดคล้อง
รูปที่ 14.1การวิเคราะห์โดยใช้อัลกอริธึมการไล่ระดับหลายมิติ (ฉันขอขอบคุณ Shalom Schwartz ที่อนุญาตให้พิมพ์รูปที่ 2 ซ้ำจาก ชวาร์ตษ์, 1994)
ควรตระหนักว่าเส้นแบ่งพื้นที่ออกเป็นประเภทของค่าไม่ได้เป็นผลมาจากการวิเคราะห์ แต่เป็นการตีความมาตราส่วนหลายมิติ ซึ่งหมายความว่าประเภทค่าเชิงประจักษ์เป็นผลมาจากการจัดกลุ่มค่าแต่ละค่าในพื้นที่สองมิติ ในขณะที่ตำแหน่งของแต่ละหน่วยเป็นหน้าที่ของความสัมพันธ์ที่สังเกตได้ระหว่างคะแนนการจัดอันดับของแต่ละหน่วย การแบ่งพื้นที่ออกเป็นประเภทค่าสัมพันธ์กับแนวคิดของชวาร์ตษ์ และนักวิจัยคนอื่นๆ อาจแบ่งพื้นที่นี้แตกต่างออกไป ตัวอย่างเช่นมุมที่กำหนดค่านิยมเช่น hedonism และการกระตุ้นนั้นมีขนาดเล็กเมื่อเทียบกับมุมที่กำหนดความเป็นสากลและความเมตตากรุณา. hedonism และการกระตุ้นแยกประเภทของค่าหรือกลุ่มของค่าเหล่านี้ในพื้นที่ที่กำหนดเป็นตัวแทนประเภทเดียวหรือไม่?
2. วิธีการศึกษาค่านิยม
ดังที่ Schwartz (1992) เขียน;
“ซึ่งหมายความว่าเส้นแบ่งใน LSA (Least Space Analysis) แสดงถึงการตัดสินใจที่สะดวกตามแนวคิดเกี่ยวกับจุดที่แรงจูงใจประเภทหนึ่งสิ้นสุดลงและอีกประเภทหนึ่งเริ่มต้นขึ้น เนื่องจากลำดับของค่าแสดงถึงแรงจูงใจที่ต่อเนื่อง ตำแหน่งที่แน่นอนของเส้นแบ่งจึงขึ้นอยู่กับอำเภอใจ ค่านิยมที่อยู่ใกล้เส้นแบ่งแสดงถึงการรวมกันของเป้าหมายสร้างแรงบันดาลใจที่เกี่ยวข้องซึ่งสัมพันธ์กับประเภทของค่านิยมทั้งสองด้านของเส้นแบ่ง" (หน้า 45)
ปริภูมิสองมิติสามารถกำหนดได้ด้วยแกนสองแกนที่ตัดกันที่ศูนย์กลาง ชวาร์ตษ์เสนอมิติสองประการที่ช่วยให้เข้าใจโครงสร้างโดยรวมของค่านิยมได้ง่ายยิ่งขึ้น มิติหนึ่งเริ่มต้นจากความเป็นอิสระและการกระตุ้นที่ปลายด้านหนึ่ง ผ่านความน่าเชื่อถือ ความสอดคล้อง และประเพณี ให้คุณค่าที่หลากหลายตั้งแต่การเปิดกว้างไปจนถึงการอนุรักษ์นิยม อีกด้านหนึ่งซึ่งอยู่ในมุมฉากกับมุมหนึ่งโดยประมาณ มีลัทธิสากลนิยมและความเมตตากรุณาอยู่ที่ปลายด้านหนึ่ง และมีความสำเร็จและอำนาจอยู่ที่ปลายอีกด้าน ด้านล่างนี้ฉันจะกล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติมว่าวิธีการแก้ปัญหาแบบสองมิติให้วิธีที่น่าสนใจในการดูโครงสร้างของค่านิยมและความสัมพันธ์ที่เป็นไปได้ระหว่างสิ่งเหล่านั้นกับกระบวนการทางสังคมและการเมืองขั้นพื้นฐานได้อย่างไร
เห็นได้ชัดว่า จำเป็นต้องมีการวิจัยเพิ่มเติมอีกมากเพื่อทดสอบความถูกต้องของแนวความคิดเกี่ยวกับโครงสร้างคุณค่าของชวาร์ตษ์ และเพื่อพิจารณาว่าในความเป็นจริงแล้ว มันเป็นแบบจำลองคุณค่าสากลหรือไม่ Schwartz นำเสนอผลลัพธ์บางส่วนที่แนะนำว่าค่า 10 ประเภทอาจไม่เป็นสากลโดยสมบูรณ์ รูปแบบนี้จำลองเพียงบางส่วนเท่านั้นในหลายตัวอย่างจากประเทศจีน ซึ่งมีการระบุค่าประเภทอื่นบางค่าด้วย อย่างไรก็ตาม ยังไม่ทราบว่าจะมีการทำซ้ำในกลุ่มตัวอย่างและประชากรชาวจีนในประเทศอื่นหรือไม่ ยังยากที่จะพูดได้ว่าการเปลี่ยนแปลงข้ามวัฒนธรรมในโครงสร้างของค่านิยมนั้นเป็นเช่นนั้นหรือเป็นเพียงปัญหาในการแปลเครื่องมือเป็นภาษาอื่น
ข้อดีของการกำหนดแนวความคิดของชวาร์ตษ์คือ มีพื้นฐานอยู่บนการวิเคราะห์แรงจูงใจที่เป็นรากฐานของค่านิยม ดังนั้นการวางแนวความคิดที่เป็นผลลัพธ์จึงมีความเฉพาะเจาะจงน้อยกว่าแนวคิดก่อนหน้า พื้นฐานการสร้างแรงบันดาลใจเชิงสมมุติฐานของประเภทคุณค่าควรเอื้อต่อการกำหนดสมมติฐานที่เชื่อมโยงประเภทคุณค่าเข้ากับทัศนคติและพฤติกรรม ประเภทค่าที่ค่อนข้างน้อยยังหมายความว่าแบบจำลองทัศนคติทางการเมืองตามค่าจะลดความซับซ้อนของคำอธิบายดังกล่าวเหลือ 10 ประเภทหรือน้อยกว่า หรือแม้แต่สองมิติพื้นฐาน
ในทางกลับกันสถานะของค่านิยมส่วนบุคคลในแนวคิดนี้มีความชัดเจนน้อยกว่า ตัวอย่างเช่น ลองพิจารณาคุณค่าประเภทหนึ่ง เช่น ลัทธิสากลนิยม ประกอบด้วยค่านิยมส่วนบุคคลดังต่อไปนี้: ความเสมอภาค ความสามัคคีกับธรรมชาติ สันติภาพโลก และอื่นๆ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ว่าหากใครสักคนให้คุณค่าสูง ความเท่าเทียมกันจากนั้นจะให้คะแนนสูงเมื่อจัดอันดับด้วย สันติภาพโลก- คุณค่าของลัทธิสากลนิยมจะขึ้นอยู่กับการประเมินค่านิยมเหล่านี้โดยรวมของประชาชน อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้ที่ตำแหน่งที่เฉพาะเจาะจงจะได้รับการทำนายได้ดีกว่าบนพื้นฐานของมูลค่าส่วนบุคคลโดยเฉพาะมากกว่าบนพื้นฐานของประเภททั้งหมด ตัวอย่างเช่น ทัศนคติต่อการกระจายสวัสดิการสังคมน่าจะคาดการณ์ได้ดีกว่า ความเท่าเทียมกันแต่ไม่ใช่ สันติภาพทั่วโลกนักจิตวิทยาการเมืองควรสนใจความสัมพันธ์ระหว่างทัศนคติทางการเมืองกับค่านิยมที่กำหนดไว้อย่างแม่นยำมากน้อยเพียงใด เช่น ความเท่าเทียม หรือแรงจูงใจทั่วไป เช่น ลัทธิสากลนิยม?
วันที่เผยแพร่: 2015-02-18; อ่าน: 1419 | การละเมิดลิขสิทธิ์เพจ
studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0.002 วินาที)…
การศึกษาความสอดคล้องในกลุ่มนักศึกษา
Conformism (จากภาษาละตินที่คล้ายคลึงกันสอดคล้องกัน) คือการปฏิบัติตามของบุคคลกับแรงกดดันที่แท้จริงหรือจินตนาการของกลุ่มซึ่งแสดงออกในการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมความคิดเห็นการรับรู้และทัศนคติของเขาตามตำแหน่งที่ไม่ได้แบ่งปันในตอนแรกของคนส่วนใหญ่ที่ครอบงำ สังคมที่กำหนดหรือในกลุ่มที่กำหนด ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งที่โดดเด่นไม่จำเป็นต้องแสดงออกมาอย่างชัดเจนหรือมีอยู่เลยในความเป็นจริง ควรสังเกตว่าการยอมจำนนต่อบรรทัดฐานของกลุ่มสามารถเปิดเผยหรือปกปิดได้
ความสอดคล้องถือเป็นตำแหน่งหลักอย่างหนึ่งในชีวิตของบุคคลซึ่งขึ้นอยู่กับการพัฒนาของแต่ละบุคคลในสังคมและอย่างที่ทุกคนทราบตำแหน่งในสังคมและความเป็นจริงของการอยู่ในสังคมนั้นมีความสำคัญสำหรับทุกคน สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากการทดลองมากมายที่ดำเนินการตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา
ตามเนื้อผ้ามีความสอดคล้อง 2 ประเภท:
1. ความสอดคล้องภายนอก - ความคิดเห็นและบรรทัดฐานของกลุ่มได้รับการยอมรับจากบุคคลภายนอกเท่านั้น แต่ภายในในระดับความตระหนักรู้ในตนเองของเขาเขายังคงไม่เห็นด้วยกับกลุ่มและไม่ได้แสดงสิ่งนี้ออกมาดัง ๆ
โดยหลักการแล้ว นี่คือความสอดคล้องอย่างแท้จริง
2. ความสอดคล้องภายใน - บุคคลดูดซับความคิดเห็นของคนส่วนใหญ่และเห็นด้วยอย่างสมบูรณ์กับความคิดเห็นนี้ซึ่งแสดงให้เห็นถึงการเสนอแนะในระดับสูงของบุคคลนี้
นักวิทยาศาสตร์หลายคนแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความสอดคล้องและบทบาทของมัน ตามความเห็นของปราชญ์ Erich Fromm เป็นรูปแบบการป้องกันที่แพร่หลายในสังคมยุคใหม่ - คนที่ใช้ความสอดคล้องเลิกเป็นตัวของตัวเองดูดซับประเภทของบุคลิกภาพที่แบบจำลองทางวัฒนธรรมเสนอให้เขาอย่างสมบูรณ์และกลายเป็นเหมือนคนอื่น ๆ อย่างสมบูรณ์และอย่างไร พวกเขาคาดหวังว่าจะได้เห็นเขา ฟรอม์มเชื่อว่าสิ่งนี้ทำให้บุคคลไม่ประสบกับความรู้สึกเหงาและวิตกกังวล แต่เขาต้องจ่ายเพื่อสิ่งนี้โดยการสูญเสีย "ฉัน" ของเขาไป ดังนั้น หากเราดำเนินการตามความเห็นของฟรอมม์ ความสอดคล้องจะนำทั้งผลประโยชน์และความเสียหายไปพร้อมๆ กัน โดยได้รับสิ่งหนึ่ง เราก็จะสูญเสียสิ่งหนึ่งไป
ที่มหาวิทยาลัย Tyumen State Oil and Gas เราทำการวิจัยเพื่อศึกษาลักษณะส่วนบุคคลของผู้ปฏิบัติตามและไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด
การศึกษานี้เกี่ยวข้องกับนักศึกษาปีแรก 2 กลุ่ม (32 คน) สาขาวิชาเศรษฐศาสตร์แรงงานที่สถาบันการจัดการและธุรกิจ
เลือกการสังเกตและการทดสอบเป็นวิธีการวิจัยหลัก
หลังจากทำการทดสอบ Cattell เกี่ยวกับปัจจัย Q2 ซึ่งกำหนดความสอดคล้องและไม่เป็นไปตามข้อกำหนด ผลลัพธ์ต่อไปนี้ได้รับในกลุ่มเหล่านี้: ในกลุ่มที่ 1 มีผู้สอดคล้อง 11 คน และในวันที่ 2 - 6 เราสังเกตกลุ่มเหล่านี้เพื่อทำความเข้าใจว่าอะไร คือความแตกต่างระหว่างพวกเขาและจำนวนผู้ปฏิบัติตามจะส่งผลต่อความสัมพันธ์ ผลการเรียน และการมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะของมหาวิทยาลัยของแต่ละคนหรือไม่ ดังนั้นเราจึงได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้:
กลุ่มที่ 1 มีความสามัคคีมากกว่ากลุ่มที่ 2
ในกลุ่มที่ 1 มีการตัดสินใจร่วมกัน ได้แก่ ลักษณะส่วนรวมได้รับการพัฒนามากกว่าในกลุ่มที่ 2 ดังนั้นกลุ่มที่ 1 จึงมักมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะของมหาวิทยาลัย
ในกลุ่มที่ 2 มีการสังเกตความขัดแย้งบ่อยครั้งเนื่องจาก ทุกคนถือว่าความคิดเห็นของตนถูกต้องและไม่มีใครยอมให้กัน
ทั้งกลุ่มที่ 1 และ 2 ผลการเรียนอยู่ในระดับดีและเกือบจะเท่ากันเพราะว่า ประการที่ 1 ทุกคนช่วยกัน และประการที่ 2 ทุกคนมุ่งมั่นที่จะทำให้ดีขึ้น
สิ่งที่สำคัญอีกประการหนึ่งก็คือความจริงที่ว่าผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดส่วนใหญ่เป็นเด็กผู้ชาย เชื่อกันว่าเด็กผู้หญิงมีความสอดคล้องมากกว่าเด็กผู้ชาย แต่ก็เป็นที่น่าสังเกตว่าไม่ใช่ทุกคนจะเป็นไปตามนั้น การวิจัยของเรายังแสดงให้เห็นว่าชายหนุ่มสัญชาติอื่นหรืออาเซอร์ไบจานที่แม่นยำกว่านั้นมีแนวโน้มที่จะไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดมากกว่าชาวรัสเซีย สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลใดบุคคลหนึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในขั้นตอนของการเข้าร่วมกลุ่ม เมื่องานส่วนตัวหลักสำหรับเขาคืองานในการ "เป็นและที่สำคัญที่สุดคือปรากฏแตกต่างจากคนอื่น ๆ" และเพราะว่า โดยคำนึงถึงอารมณ์ อุปนิสัย บรรยากาศการเลี้ยงดู ฯลฯ เมื่อได้รับสัญชาติแล้วเราก็จะเห็นด้วยกับเรื่องนี้ หากเราเปรียบเทียบเด็กผู้หญิงในกรณีนี้เราจะสังเกตเห็นสถานการณ์ที่แตกต่างออกไป: เด็กผู้หญิงที่มีสัญชาติต่างกันหรืออย่างแม่นยำยิ่งขึ้นคือทาจิกิสถานและดาเกสถานนิสมีความสอดคล้องกับรัสเซียมากกว่า สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ด้วยความจริงที่ว่าเด็กผู้หญิงที่มีสัญชาติดังกล่าวได้รับการสอนให้มีความสุภาพเรียบร้อย นิ่งเงียบ ยอมจำนน ฯลฯ ตั้งแต่วัยเด็ก
ในส่วนที่สองของการศึกษา ฉันตัดสินใจพิจารณาผู้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์และผู้ไม่ปฏิบัติตามกฎเป็นรายบุคคล เช่น อะไรทำให้พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันและอะไรทำให้พวกเขาแตกต่าง ผู้เข้ารับการทดสอบผ่านการทดสอบของ Cattell ครบทุกปัจจัยแล้ว ผลลัพธ์มีดังนี้:
ผู้ปฏิบัติตามข้อกำหนดนั้นเข้ากับคนง่าย และผู้ที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดจะไม่เข้าสังคม (พวกเขาเข้าสังคมได้เฉพาะในสถานการณ์เพื่อพิสูจน์บางสิ่งบางอย่างกับใครบางคน)
ระดับสติปัญญาก็เหมือนกัน
ความมั่นคงทางอารมณ์ไม่มีความแตกต่าง
ผู้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์มีแนวโน้มที่จะยอมจำนนมากกว่า และผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์มีแนวโน้มที่จะมีอำนาจเหนือกว่า
เช่นเดียวกับที่ผู้ปฏิบัติตามสามารถสงวนหรือแสดงออกได้ ผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามก็สามารถทำได้เช่นกัน
ทั้งสองอย่างและอีกอย่างหนึ่งมีลักษณะเป็นพฤติกรรมเชิงบรรทัดฐานที่สูงกว่า
ผู้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์มีแนวโน้มที่จะขี้อาย และผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์มีแนวโน้มที่จะมีความกล้าหาญมากกว่า
แบบแรกมีความอ่อนไหวมากกว่า และแบบหลังนั้นโหดร้าย
ในบรรดาผู้ปฏิบัติตามระเบียบนั้น นักเรียน 15% กลายเป็นคนน่าสงสัย และผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามทั้งหมดกลับกลายเป็นคนใจง่าย
ผู้ปฏิบัติตามแนวทางนั้นช่างฝันมากกว่า ตรงกันข้ามกับผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามแนวทางที่กลับกลายเป็นว่าใช้งานได้จริงมากกว่า
ผู้ปฏิบัติตามแนวทางมีแนวโน้มที่จะตรงไปตรงมามากกว่า และผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดทั้งหมดกลับกลายเป็นนักการทูต
ผู้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์มีแนวโน้มที่จะสงบสติอารมณ์มากกว่า และผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์จะมีความวิตกกังวลมากกว่า
ผู้ปฏิบัติตามข้อกำหนดพร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงสำหรับความแปลกใหม่เช่น
วิธีการของ S. Schwartz (แบบสอบถามคุณค่าของ Schwartz (VQ) / การทดสอบคุณค่าของ Schwartz)
พวกเขามีลักษณะเฉพาะโดยลัทธิหัวรุนแรง และผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดยึดติดกับประเพณีเก่าๆ อยู่เสมอ และสิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าพวกเขามีลักษณะเฉพาะโดยอนุรักษ์นิยม
ผู้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์จะมีการควบคุมตนเองสูง ในขณะที่ผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์จะมีการควบคุมตนเองต่ำ
ทั้งผู้ปฏิบัติตามและไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดมักมีการประเมินที่ไม่เพียงพอ เพราะบางคนประเมินตัวเองต่ำไป ในขณะที่บางคนประเมินค่าสูงไป
จากข้างต้น เราสามารถเน้นด้านบวกและด้านลบของความสอดคล้องได้ (ตารางที่ 1)
ตารางที่ 1
| ระดับของความสอดคล้อง | ด้านบวก | เชิงลบ |
| สั้น | ความเป็นอิสระ | แตกแยกกับกลุ่มบ่อยครั้ง |
| มุ่งเน้นไปที่การตัดสินใจของตัวเอง | แยกออกจากกลุ่ม | |
| ความเป็นอิสระ | คนเช่นนั้นเป็นคนนอกรีต | |
| ความมีไหวพริบ | เป็นการยากที่จะมีความคิดเห็นร่วมกันกับคนประเภทนี้ เพราะ... จะยืนกรานด้วยตนเองเสมอ | |
| ความปรารถนาที่จะมีความคิดเห็นของตนเอง | ||
| สูง | ต้องการทำงานและตัดสินใจร่วมกับผู้อื่น | ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นและความต้องการของกลุ่ม |
| ความเป็นกันเอง | ตามความคิดเห็นของประชาชน | |
| การนำกลุ่มมนุษย์มารวมกัน | ความเป็นอิสระต่ำ | |
| การวางแนวการอนุมัติทางสังคม | ||
| การถ่ายทอดมรดกทางสังคม วัฒนธรรม ประเพณี รูปแบบพฤติกรรมทางสังคม และทัศนคติทางสังคม | ทำตัวเป็นหุ่นเชิดในมือของคนอื่น |
เมื่อศึกษาและวิเคราะห์ผลลัพธ์เสร็จแล้ว ก็สรุปได้ว่าสังคมต้องการทั้งผู้ยึดถือและไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด ท้ายที่สุดแล้วการมีอยู่ของทั้งสองก็ช่วยรักษาสมดุลในสังคมสังคม ทุกคนไม่สามารถเป็นผู้ปฏิบัติตามได้ เพราะว่า... สังคมต้องการผู้นำที่จะจัดการทุกอย่างและทุกคนไม่สามารถกลายเป็นคนไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดได้ในทันทีเพราะว่า ไม่มีใครฟังใครและคำนึงถึงความคิดเห็นของกันและกันทุกคนจะต้องการอำนาจทันทีและสิ่งนี้จะไม่นำไปสู่สิ่งที่ดี
ควรสังเกตด้วยว่าการศึกษาและพิจารณาความสอดคล้องมีความสำคัญไม่เพียงแต่ในขนาดใหญ่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในขนาดเล็กด้วย เช่น ในมหาวิทยาลัย เช่นเดียวกับการศึกษาของเรา ท้ายที่สุดแล้ว คนส่วนใหญ่ไม่รู้ด้วยซ้ำว่ามันคืออะไรและจะหลีกเลี่ยงการถูกบงการได้อย่างไร และความสอดคล้องและการบงการเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกันซึ่งไม่ควรสับสน
เป็นผลให้เราสามารถพูดได้ว่าการให้ปฏิกิริยาตามรูปแบบเป็นเรื่องปกติ แต่เพื่อไม่ให้กลายเป็นหุ่นเชิดคุณต้องพยายามคิดและรับผิดชอบแม้ว่าจะไม่จำเป็นเสมอไปก็ตามเพราะ เราแต่ละคนเป็นหน่วยทางสังคมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสังคมสังคม มีบางสถานการณ์ที่ไม่จำเป็นต้องพูดคุยและคุณสามารถปฏิบัติตามได้ แต่เมื่อเราพูดถึงสิ่งที่จริงจังเกี่ยวกับความรับผิดชอบที่บุคคลต้องรับต่อตนเอง ในสถานการณ์เช่นนี้ เราจะต้องยืนหยัดด้วยตนเองโดยไม่ยอมจำนนต่ออิทธิพลของใครก็ตาม และไม่ขยับเขยื่อน ในช่วงเวลาดังกล่าว คุณจะต้องเป็นผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด
นั่นคือเหตุผลที่เราเลือกหัวข้อนี้สำหรับการวิจัย เพื่อสื่อให้นักเรียนทราบว่าพวกเขาไม่กลัวที่จะยอมรับความสอดคล้องของพวกเขา และเพื่อให้พวกเขาเข้าใจว่าพวกเขาจำเป็นต้องรู้ว่าเมื่อใดควรใช้มัน
คำแนะนำ:
ด้านล่างนี้เป็นคำอธิบายของบางคน โปรดอ่านคำอธิบายแต่ละข้อและคิดว่าแต่ละคนมีความเหมือนหรือแตกต่างกันอย่างไรสำหรับคุณ วางกากบาทลงในช่องใดกล่องหนึ่งทางขวา ซึ่งแสดงว่าบุคคลที่ถูกบรรยายนั้นมีความคล้ายคลึงกับคุณมากเพียงใด
โปรไฟล์บุคลิกภาพ
|
คล้ายกับฉันมาก |
ดูเหมือนฉัน |
ในระดับหนึ่ง ดูเหมือนฉัน |
เหมือนฉันนิดหน่อย |
ดูไม่เหมือนฉันเลย |
ดูไม่เหมือนฉันเลย |
|
|
1. การคิดสิ่งใหม่ๆ และความคิดสร้างสรรค์เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขา เขาชอบทำสิ่งต่าง ๆ ในแบบของเขาเอง ในแบบของเขาเอง |
||||||
|
2. สิ่งสำคัญคือเขาต้องรวย เขาอยากมีเงินมากมายและของแพง |
||||||
|
3. เขาเชื่อว่าเป็นสิ่งสำคัญที่ทุกคนในโลกได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกัน เขาเชื่อว่าทุกคนควรมีโอกาสในชีวิตที่เท่าเทียมกัน |
||||||
|
4. การแสดงความสามารถเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเขา เขาต้องการให้ผู้คนชื่นชมในสิ่งที่เขาทำ |
||||||
|
5. การอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ปลอดภัยเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขา เขาหลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่อาจคุกคามความปลอดภัยของเขา |
||||||
|
6. เขาเชื่อว่าการทำสิ่งต่าง ๆ มากมายในชีวิตเป็นสิ่งสำคัญ เขามุ่งมั่นเพื่อความแปลกใหม่อยู่เสมอ |
||||||
|
7. เขาเชื่อว่าผู้คนควรทำตามที่ได้รับการบอกกล่าว เขาเชื่อว่าผู้คนควรปฏิบัติตามกฎเกณฑ์เสมอ แม้ว่าจะไม่มีใครมองก็ตาม |
||||||
|
8. การรับฟังความคิดเห็นของคนที่แตกต่างจากเขาเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขา แม้ว่าเขาจะไม่เห็นด้วยกับพวกเขา แต่เขาก็ยังต้องการที่จะเข้าใจพวกเขา |
||||||
|
9. เขาเชื่อว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะไม่ขอมากกว่าที่คุณมี เขาเชื่อว่าผู้คนควรพอใจกับสิ่งที่มี |
||||||
|
10. เขามักจะมองหาเหตุผลเพื่อความสนุกสนานอยู่เสมอ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่จะทำสิ่งที่ทำให้เขาพอใจ |
||||||
|
11. เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่จะต้องตัดสินใจด้วยตัวเองว่าจะทำอย่างไร เขาชอบอิสระในการวางแผนและเลือกกิจกรรมของเขา |
||||||
|
12. การช่วยเหลือผู้อื่นเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเขา เขาต้องการดูแลความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขา |
||||||
|
13. การประสบความสำเร็จในชีวิตเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเขา เขาชอบทำให้คนอื่นประทับใจ |
||||||
|
14. ความมั่นคงของประเทศของเขามีความสำคัญมากสำหรับเขา เขาเชื่อว่ารัฐจะต้องเตรียมพร้อมที่จะปกป้องตนเองจากภัยคุกคามทั้งภายนอกและภายใน |
||||||
|
15. เขาชอบที่จะเสี่ยง เขามองหาการผจญภัยอยู่เสมอ |
||||||
|
16. สิ่งสำคัญคือเขาจะต้องประพฤติตนอย่างเหมาะสมอยู่เสมอ เขาต้องการหลีกเลี่ยงการทำสิ่งที่ผู้คนคิดว่าผิด |
||||||
|
17. เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่จะต้องรับผิดชอบและบอกผู้อื่นว่าต้องทำอะไร เขาต้องการให้ผู้คนทำตามที่เขาพูด |
||||||
|
18. การซื่อสัตย์ต่อเพื่อนเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขา เขาต้องการอุทิศตนเพื่อคนที่เขารัก |
||||||
|
19. เขาเชื่ออย่างจริงใจว่าผู้คนควรดูแลธรรมชาติ การดูแลสิ่งแวดล้อมเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขา |
||||||
|
20. การเป็นคนเคร่งศาสนาเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขา เขาพยายามอย่างหนักที่จะปฏิบัติตามความเชื่อทางศาสนาของเขา |
||||||
|
21. สิ่งสำคัญสำหรับเขาคือต้องรักษาสิ่งต่าง ๆ ให้เป็นระเบียบและสะอาด เขาไม่ชอบความวุ่นวายจริงๆ |
||||||
|
22. เขาเชื่อว่าการสนใจหลายสิ่งหลายอย่างเป็นสิ่งสำคัญ เขาสนุกกับการอยากรู้อยากเห็นและพยายามเข้าใจสิ่งต่าง ๆ |
||||||
|
23. เขาเชื่อว่าผู้คนทั่วโลกควรอยู่ร่วมกันอย่างปรองดอง การส่งเสริมสันติภาพระหว่างผู้คนทุกกลุ่มบนโลกเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขา |
||||||
|
24. เขาคิดว่าความทะเยอทะยานเป็นสิ่งสำคัญ เขาต้องการแสดงให้เห็นว่าเขามีความสามารถแค่ไหน |
||||||
|
25. เขาคิดว่าเป็นการดีที่สุดที่จะปฏิบัติตามประเพณีที่กำหนดไว้ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่จะต้องปฏิบัติตามธรรมเนียมที่เขาได้เรียนรู้มา |
||||||
|
26. เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่จะสนุกกับชีวิต เขาชอบที่จะ "ตามใจ" ตัวเอง |
||||||
|
27. เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่จะต้องไวต่อความต้องการของผู้อื่น เขาพยายามสนับสนุนคนที่เขารู้จัก |
||||||
|
28. เขาเชื่อว่าเขาควรแสดงความเคารพต่อพ่อแม่และผู้สูงอายุเสมอ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่จะต้องเชื่อฟัง |
||||||
|
29. เขาต้องการให้ทุกคนได้รับการปฏิบัติอย่างยุติธรรม แม้กระทั่งคนที่เขาไม่รู้จักก็ตาม การปกป้องผู้อ่อนแอเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขา |
||||||
|
30. เขาชอบเรื่องเซอร์ไพรส์ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่ชีวิตของเขาเต็มไปด้วยความประทับใจที่สดใส |
||||||
|
31. เขาพยายามอย่างหนักที่จะไม่ป่วย การรักษาสุขภาพให้แข็งแรงเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเขา |
||||||
|
32. การก้าวไปข้างหน้าในชีวิตเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขา เขามุ่งมั่นที่จะทำทุกอย่างให้ดีกว่าคนอื่นๆ |
||||||
|
33. เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่จะต้องให้อภัยคนที่ทำให้เขาขุ่นเคือง เขาพยายามมองเห็นข้อดีในตัวพวกเขาและไม่โกรธแค้น |
||||||
|
34. สิ่งสำคัญคือเขาต้องเป็นอิสระ เขาชอบที่จะพึ่งพาตัวเอง |
||||||
|
35. การมีรัฐบาลที่มั่นคงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขา เขามีความกังวลในการรักษาความสงบเรียบร้อยของประชาชน |
||||||
|
36. การสุภาพต่อผู้อื่นเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเขา เขาพยายามไม่รบกวนหรือรบกวนผู้อื่น |
||||||
|
37. เขาต้องการสนุกกับชีวิตอย่างแท้จริง การมีช่วงเวลาที่ดีเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขามาก |
||||||
|
38. การมีความสุภาพเรียบร้อยเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขา เขาพยายามไม่ดึงดูดความสนใจมาที่ตัวเอง |
||||||
|
39. เขาอยากเป็นคนที่ตัดสินใจอยู่เสมอ เขาชอบที่จะเป็นผู้นำ |
||||||
|
40. เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่จะต้องปรับตัวเข้ากับธรรมชาติและเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ เขาเชื่อว่าผู้คนไม่ควรเปลี่ยนธรรมชาติ |
คีย์ การประมวลผลผลลัพธ์ การตีความเทคนิคชวาร์ตษ์
เทคนิคนี้ให้การแสดงออกเชิงปริมาณของความสำคัญของค่านิยมที่สร้างแรงบันดาลใจแต่ละประเภทจากสิบประเภทในสองระดับ:
- ในระดับอุดมคติเชิงบรรทัดฐานและ
- ในระดับลำดับความสำคัญของแต่ละบุคคล
ผลลัพธ์จะได้รับการประมวลผลโดยเชื่อมโยงคำตอบของวิชาเข้ากับคีย์ คีย์ที่สอดคล้องกันจะได้รับ ด้านล่าง (ในตารางที่ 2)ระบุหมายเลขรายการของแบบสอบถามทั้งสองส่วนที่สอดคล้องกับค่าแต่ละประเภท คะแนนเฉลี่ยสำหรับค่าประเภทหนึ่งๆ จะแสดงระดับความสำคัญของค่านั้น
เมื่อประมวลผลส่วนแรกของแบบสอบถาม - "ทบทวนค่านิยม"(ระดับอุดมคติเชิงบรรทัดฐาน) - สรุปผลลัพธ์จากรายการ 1 และ 2
ก่อนที่จะคำนวณผลลัพธ์ของแบบสอบถามส่วนที่สอง - "โปรไฟล์บุคลิกภาพ"- จำเป็นต้องแปลงมาตราส่วนแบบสอบถามเป็นจุด สิ่งสำคัญในการแปลงคำตอบของผู้สอบเป็นคะแนนมีดังต่อไปนี้ ในตารางที่ 1.
ตารางที่ 1.จำนวนคะแนนที่กำหนดให้กับรายการในระดับ "โปรไฟล์บุคลิกภาพ" เมื่อประมวลผลผลลัพธ์
ในระหว่างการประมวลผลข้อมูลเบื้องต้นสำหรับแบบสอบถามแต่ละส่วน (“การทบทวนคุณค่า” และ “โปรไฟล์บุคลิกภาพ”) คะแนนเฉลี่ยจะถูกคำนวณสำหรับคำตอบที่เลือกโดยวิชาตามคีย์ (ดูตารางที่ 2)การประมวลผลจะดำเนินการแยกกันสำหรับการวางแนวค่าแต่ละประเภทจากทั้งหมด 10 ประเภท ค่าของคะแนนเฉลี่ยนี้เมื่อเทียบกับคะแนนอื่นๆ ทำให้สามารถตัดสินระดับความสำคัญของค่าประเภทนี้สำหรับวิชานั้นๆ ได้
ควรสังเกตว่าข้อมูลที่ได้รับจากส่วนที่หนึ่งและที่สองของแบบสอบถามมักจะไม่ตรงกันเนื่องจากการปฐมนิเทศคุณค่าของแต่ละบุคคลในระดับอุดมคติเชิงบรรทัดฐานไม่สามารถรับรู้ได้ในพฤติกรรมเสมอไปเนื่องจากข้อ จำกัด ในความสามารถของบุคคลกลุ่ม ความกดดัน การยึดมั่นในประเพณีบางอย่าง การปฏิบัติตามรูปแบบพฤติกรรม และเหตุผลอื่นๆ
ตามคะแนนเฉลี่ยของค่าแต่ละประเภท จะมีการกำหนดอัตราส่วนการจัดอันดับขึ้น แต่ละประเภทค่าจะได้รับการกำหนดอันดับตั้งแต่ 1 ถึง 10 อันดับแรกถูกกำหนดให้กับประเภทค่าที่มีคะแนนเฉลี่ยสูงสุด อันดับที่ 10 ถูกกำหนดให้กับประเภทค่าที่มีคะแนนเฉลี่ยต่ำสุด อันดับตั้งแต่ 1 ถึง 3 ที่ได้รับจากประเภทค่าที่สอดคล้องกันแสดงถึงความสำคัญสูงสำหรับหัวเรื่อง อันดับตั้งแต่ 7 ถึง 10 บ่งชี้ถึงความสำคัญต่ำของค่าที่เกี่ยวข้อง
ตารางที่ 2. คีย์สำหรับการประมวลผลผลลัพธ์
|
ประเภทของค่า (ค่านิยมหลัก 10 ประการ) |
หมายเลขรายการแบบสอบถาม |
|
|
ภาพรวมค่านิยม (ระดับอุดมคติเชิงบรรทัดฐาน) - รายการ 1 และ 2 |
ข้อมูลส่วนตัว (ระดับลำดับความสำคัญของแต่ละบุคคล) |
|
|
ความสอดคล้องความสอดคล้อง |
||
|
ประเพณีธรรมเนียม |
18, 32, 36, 44, 51 |
|
|
ความเมตตาความเมตตากรุณา |
33, 45, 49, 52, 54 |
|
|
ลัทธิสากลนิยมลัทธิสากลนิยม |
1, 17, 24, 26, 29, 30, 35, 38 |
3, 8, 19, 23, 29, 40 |
|
ความเป็นอิสระทิศทางตนเอง |
5, 16, 31, 41, 53 |
|
|
การกระตุ้นการกระตุ้น |
||
|
ลัทธิเฮโดนิสม์ลัทธิเฮโดนิสม์ |
||
|
ความสำเร็จความสำเร็จ |
||
|
พลังพลัง |
||
|
ความปลอดภัยความปลอดภัย |
8, 13, 15, 22, 56 |
5, 14, 21, 31, 35 |
การตีความคำอธิบายค่า
ต่อไปนี้เป็นคำจำกัดความโดยย่อของประเภทแรงจูงใจตามเป้าหมายหลัก (Schwartz, 1992, 1994; Smith, Schwartz, 1997):
- อำนาจ (อำนาจ) - สถานะทางสังคม การครอบงำเหนือผู้คนและทรัพยากร
- ความสำเร็จ (ความสำเร็จ) - ความสำเร็จส่วนบุคคลตามมาตรฐานทางสังคม
- Hedonism - ความสุขหรือความสุขทางราคะ;
- การกระตุ้น (Stimulation) - ความตื่นเต้นและความแปลกใหม่;
- ความเป็นอิสระ (Self-Direction) - ความเป็นอิสระทางความคิดและการกระทำ
- ลัทธิสากลนิยม - ความเข้าใจ ความอดทน และการปกป้องความเป็นอยู่ที่ดีของทุกคนและธรรมชาติ
- ความเมตตากรุณา (Benevolence) - การรักษาและเพิ่มความเป็นอยู่ที่ดีของผู้ที่รัก;
- ประเพณี (Tradition) - ความเคารพและความรับผิดชอบต่อประเพณีและความคิดทางวัฒนธรรมและศาสนา
- ความสอดคล้อง - การยับยั้งการกระทำและแรงกระตุ้นที่อาจเป็นอันตรายต่อผู้อื่นและไม่สอดคล้องกับความคาดหวังทางสังคม
- ความมั่นคง - ความปลอดภัยและความมั่นคงของสังคม ความสัมพันธ์ และตนเอง
ชวาร์ตษ์อธิบายคุณลักษณะต่อไปนี้ของค่าประเภทเหล่านี้
1. พลัง. การทำงานของสถาบันทางสังคมจำเป็นต้องมีสถานะที่แตกต่างกัน และในกรณีส่วนใหญ่ในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในวัฒนธรรมที่ต่างกัน ได้มีการระบุตัวบ่งชี้ของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชาร่วมกัน เป้าหมายหลักของค่านิยมประเภทนี้คือการบรรลุสถานะทางสังคมหรือศักดิ์ศรี การควบคุมหรือการครอบงำเหนือผู้คนและวิถีทาง (อำนาจ ความมั่งคั่ง อำนาจทางสังคม การรักษาภาพลักษณ์ต่อสาธารณะ การรับรู้ของสาธารณชน) คุณค่าของอำนาจและความสำเร็จ (ดูด้านล่าง) มุ่งเน้นไปที่การเคารพทางสังคม แต่คุณค่าของความสำเร็จ (เช่น ความสำเร็จ ความทะเยอทะยาน) เน้นการแสดงความสามารถในการโต้ตอบแบบเผชิญหน้าอย่างแข็งขัน ในขณะที่คุณค่าของอำนาจ (อำนาจ ความมั่งคั่ง) ) เน้นการบรรลุหรือรักษาตำแหน่งที่โดดเด่นภายในระบบสังคมทั้งหมด
2. ความสำเร็จ เป้าหมายที่กำหนดของค่านิยมประเภทนี้คือความสำเร็จส่วนบุคคลผ่านการสำแดงความสามารถตามมาตรฐานทางสังคม การแสดงความสามารถทางสังคม (ซึ่งเป็นเนื้อหาของคุณค่านี้) ภายใต้เงื่อนไขของมาตรฐานวัฒนธรรมที่โดดเด่นต้องได้รับการอนุมัติจากสังคม
3. ลัทธิเฮโดนิสม์ เป้าหมายสร้างแรงบันดาลใจประเภทนี้ถูกกำหนดให้เป็นความสุขหรือความสุขทางประสาทสัมผัส (ความสุข ความเพลิดเพลินของชีวิต)
4. การกระตุ้น คุณค่าประเภทนี้ได้มาจากความต้องการของสิ่งมีชีวิตสำหรับความหลากหลายและประสบการณ์เชิงลึกเพื่อรักษาระดับกิจกรรมที่เหมาะสมที่สุด ความแปรผันที่กำหนดทางชีวภาพในความจำเป็นในการกระตุ้น โดยมีประสบการณ์ทางสังคมเป็นสื่อกลาง นำไปสู่ความแตกต่างส่วนบุคคลในความสำคัญของคุณค่านี้ เป้าหมายที่สร้างแรงบันดาลใจของค่านิยมประเภทนี้คือความปรารถนาในความแปลกใหม่และประสบการณ์ที่ลึกซึ้ง
5. ทิศทางตนเอง เป้าหมายที่กำหนดของคุณค่าประเภทนี้คือความเป็นอิสระในการคิดและการเลือกวิธีดำเนินการ ความคิดสร้างสรรค์ และกิจกรรมการวิจัย ความเป็นอิสระในฐานะคุณค่าได้มาจากความต้องการทางสิ่งมีชีวิตในการควบคุมตนเองและการปกครองตนเอง ตลอดจนจากความต้องการเชิงปฏิสัมพันธ์สำหรับความเป็นอิสระและความเป็นอิสระ
6. ลัทธิสากลนิยม เป้าหมายที่สร้างแรงบันดาลใจของค่านิยมประเภทนี้คือความเข้าใจ ความอดทน และการปกป้องความเป็นอยู่ที่ดีของทุกคนและธรรมชาติ เป้าหมายสร้างแรงบันดาลใจของลัทธิสากลนิยมมาจากความต้องการเพื่อความอยู่รอดของกลุ่มและปัจเจกบุคคล ซึ่งมีความจำเป็นอย่างชัดเจนเมื่อผู้คนสัมผัสกับบุคคลภายนอกสภาพแวดล้อมหรือเมื่อกลุ่มหลักขยายออกไป
7. ความเมตตากรุณา นี่เป็นคุณค่าประเภท "เชิงสังคม" ที่แคบกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับลัทธิสากลนิยม ความเมตตากรุณาที่ซ่อนเร้นนั้นมุ่งเน้นไปที่ความเป็นอยู่ที่ดีในการมีปฏิสัมพันธ์กับคนที่คุณรักทุกวัน ค่าประเภทนี้ถือว่าได้มาจากความต้องการปฏิสัมพันธ์เชิงบวก ความต้องการความร่วมมือ และความต้องการความเจริญรุ่งเรืองของกลุ่ม เป้าหมายสร้างแรงบันดาลใจคือการรักษาความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลที่บุคคลนั้นติดต่อด้วยเป็นการส่วนตัว (ประโยชน์ ความภักดี ความอดทน ความซื่อสัตย์ ความรับผิดชอบ มิตรภาพ ความรักแบบผู้ใหญ่)
8. ประเพณี กลุ่มสังคมใด ๆ จะพัฒนาสัญลักษณ์และพิธีกรรมของตนเอง บทบาทและหน้าที่ของพวกเขาถูกกำหนดโดยประสบการณ์ของกลุ่มและประดิษฐานอยู่ในประเพณีและขนบธรรมเนียม พฤติกรรมแบบดั้งเดิมกลายเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีในกลุ่มการแสดงออกของคุณค่าร่วมกันและการรับประกันความอยู่รอด ประเพณีส่วนใหญ่มักอยู่ในรูปแบบของพิธีกรรมทางศาสนา ความเชื่อ และบรรทัดฐานของพฤติกรรม เป้าหมายสร้างแรงบันดาลใจของค่านิยมนี้คือการเคารพ การยอมรับขนบธรรมเนียมและแนวคิดที่มีอยู่ในวัฒนธรรม (การเคารพประเพณี ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความนับถือ การยอมรับชะตากรรม ความพอประมาณ) และการปฏิบัติตามสิ่งเหล่านั้น
9. ความสอดคล้อง เป้าหมายสร้างแรงบันดาลใจประเภทนี้คือการยับยั้งและป้องกันการกระทำ ตลอดจนความโน้มเอียงและแรงกระตุ้นในการกระทำที่อาจก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้อื่นหรือไม่เป็นไปตามความคาดหวังของสังคม ค่านิยมนี้ได้มาจากข้อกำหนดในการยับยั้งความโน้มเอียงที่ส่งผลเสียต่อสังคม (การเชื่อฟัง ความมีวินัยในตนเอง ความสุภาพ การเคารพพ่อแม่และผู้อาวุโส)
10. ความปลอดภัย. เป้าหมายสร้างแรงบันดาลใจประเภทนี้คือความปลอดภัยสำหรับผู้อื่นและตนเอง ความสามัคคี ความมั่นคงของสังคม และความสัมพันธ์ มาจากความต้องการขั้นพื้นฐานของแต่ละบุคคลและเป็นกลุ่ม
จากข้อมูลของ S. Schwartz มีค่าความปลอดภัยโดยทั่วไปประเภทหนึ่ง (และไม่ใช่สองค่าแยกกัน - สำหรับระดับกลุ่มและรายบุคคล) นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับความมั่นคงโดยรวมส่วนใหญ่แสดงถึงเป้าหมายของการรักษาความปลอดภัยสำหรับแต่ละบุคคล (ระเบียบสังคม ความมั่นคงของครอบครัว ความมั่นคงของชาติ ความเอื้อเฟื้อซึ่งกันและกัน การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ความสะอาด ความรู้สึกเป็นเจ้าของ สุขภาพ)
