Rituaalne folkloor on suulise folkloori teos, mis erinevalt rituaalivälisest folkloorist oli traditsiooniliste rahvapidustuste orgaaniline osa ja mida teostati rituaalides. Inimeste elus võtsid rituaalid olulise koha: need arenesid sajandist sajandisse, kogudes järk-järgult paljude põlvkondade mitmekesiseid kogemusi.

Riitustel oli rituaalne-maagiline tähendus, need sisaldasid inimeste käitumise reegleid igapäevaelus ja töös.

Vene riitused

Vene riitused on geneetiliselt seotud teiste slaavi rahvaste riitustega ja neil on tüpoloogiline sarnasus paljude maailma rahvaste riitustega. Vene rituaalfolkloor avaldati P. V. Kireevsky, E. V. Barsovi, P. V. Sheini, A. I. Sobolevsky kogudes.

Riituste tüübid

Riitused jaotatakse tavaliselt tootmis- ja perekondlikuks. Juba antiikajal tähistasid slaavi põllumehed talve- ja suviset pööripäeva ning sellega seotud looduse muutusi spetsiaalsete pühadega. Vaatlused moodustasid mütoloogiliste tõekspidamiste ja praktiliste tööoskuste süsteemi, mis fikseeriti agraarrituaalide aastase (kalendri) tsükli ja nendega kaasneva rituaalse folkloori abil.

Keerulise sümbioosi moodustasid iga-aastased kirikurahva agraaripühad, mis kajastusid osaliselt rituaalses folklooris. Öösel enne jõule ja aastavahetust laulsid nad hoovidest kõndides ringristmikke, millel oli erinev nimi: kaanid (lõunas), kaer (keskosas), viinamarjad (põhjapoolsetes piirkondades). Kogu jõulunädala jooksul kiideti Kristust spetsiaalsete lauludega, tema sündi kujutati rahva nukuteatris - sünnipäeval.

Jõuluajal (jõuludest kuni ristimiseni) jagati laulude abil vaatluslikke ennustusi, mängiti naljakaid dramaatilisi stseene. Muude kalenderrituaalide ajal esitati laule, vandenõusid, pilke ja lauseid. Perekonna rituaalid töötati välja kalendriplaanidega ühistel alustel ja on nendega geneetiliselt seotud, kuid pererituaalide keskel oli konkreetne päris inimene.

Rituaalid ja elusündmused

Riitustega kaasnes tema elus palju sündmusi, nende hulgas kõige olulisemad - sünd, abielu ja surm. Muinasjuttude iidsete sünnituslaulude jäljed olid säilinud hällilauludes. Matuse- ja matuserituaalide peamine žanr oli lamatised. Lendused lisati värbamisriitusesse ja Põhja-Vene tüüpi pulma, kus neid eriti arendati. Pulmalaulud olid rikkalikud ja mitmekesised. Pulmas täideti ka lauseid, mängiti dramaatilisi stseene.

Iidsetel aegadel oli pulmafolkloori põhifunktsioon utilitaarne ja maagiline: rahva ideede kohaselt aitasid suulised teosed kaasa õnnelikule saatusele, õitsengule; kuid tasapisi hakkasid nad mängima teistsugust rolli - tseremoniaalset ja esteetilist. Rituaalse folkloori žanrikoostis on mitmekesine: verbaal-muusikaline, dramaatiline, näidendi-, koreograafiateos. Eriti olulised on rituaallaulud, muusikalise ja poeetilise folkloori vanim kiht. Laule esitas koor. Rituaallaulud kajastasid riitusi ennast, aitasid kaasa selle kujunemisele ja elluviimisele.

Loitsulaulud olid maagiline pöördumine loodusjõudude poole, et saavutada õitseng majapidamises ja perekonnas. Suured laulud idealiseerisid poeetiliselt, rituaalil osalejaid ülistati: tõelisi inimesi (pruut ja peigmees) või mütoloogilisi pilte (Kolyada, võrade kuju). Suurte vastas on põhilaulud, mis naeruvääristasid rituaalist osavõtjaid, sageli groteskses vormis; nende sisu oli humoorikas või satiiriline. Erinevate noortemängude ajal esitati mängu- ja ümmargusi tantsulaule, kirjeldati välitöid ja neid jäljendati, mängiti perestseene (näiteks: matši). Lüürilised laulud on riituse viimased esinemised. Nende peamine eesmärk on mõtete, tunnete ja meeleolu väljendamine. Tänu lüürilistele lauludele loodi teatav emotsionaalne maitse ja kinnitati traditsiooniline eetika.

Rituaalne folkloor sisaldab ka vandenõud, loitsud, mõned jutud, uskumused, märgid, vanasõnad, ütlemised, mõistatused, 20. sajandil. ilmusid rituaalid Rituaalikompleksi kompositsioon võiks spontaanselt sisaldada rituaalivälise folkloori teoseid.

Rahvarituaalid ja rituaalne folkloor said vene kirjanduses sügava ja mitmetahulise kajastuse ("Jevgeni Onegin", 1823-31, A. S. Puškin, "Õhtud talus Dikanka lähedal", 1831-32, N. V. Gogol, "Kellele) Venemaa elab hästi ”, 1863–77, N. A. Nekrasov,“ Lumetüdruk ”, 1873, A. N. Ostrovsky,“ Sõda ja rahu ”, 1863–69, L. N. Tolstoi, laulusõnad, S. A. Yesenin ja muud).

Rahvaluule (ing. rahvaluule) - rahvakunst; kollektiivse verbaalse tegevuse tüüp, mis toimub peamiselt suu kaudu. Folkloor jaguneb kahte rühma: rituaalne ja mitterituaalne.

Rituaalse folkloori juurde seotud:

• (laulud, pannkooginädala laulud, kevadlaulud),
• pererahva folkloor (perekonnalood, hällilaulud, pulmalaulud, kiidulaulud),
• aeg-ajalt (vandenõud, kõned, loendurid).

Rituaalne folkloor jagatud neljaks rühmaks:

• rahvadraama;
• luule;
• proosa;
• kõneolukordade folkloor.

Rituaalne folkloor komponeeris suulisi-muusikalisi, dramaatilisi, ilukirjanduslikke, koreograafilisi žanre, mis olid osa traditsioonilistest rahvarituaalidest. Inimeste elus võtsid rituaalid olulise koha. Need arenesid sajandist sajandisse, kogudes järk-järgult paljude põlvkondade mitmekesiseid kogemusi. Riitustel oli rituaalne ja maagiline tähendus, need sisaldasid inimeste käitumise reegleid igapäevaelus ja töös. Need jagunevad tavaliselt tööjõuks (põllumajanduseks) ja perekonnaks. Vene riitused on geneetiliselt seotud teiste slaavi rahvaste riitustega ja neil on tüpoloogiline analoogia paljude maailma rahvaste riitustega. Rituaalne luule seostas rahva riitusi, sisaldas dramaatilise mängu elemente. Tal oli rituaalne ja maagiline tähendus ning ta täitis ka psühholoogilisi ja esteetilisi funktsioone. Rituaalne folkloor on oma olemuselt sünkreetiline, seetõttu on soovitatav seda käsitleda vastavate riituste osana. Siiski on erinev, rangelt filoloogiline lähenemine. Nii, Yu.G. Kruglov eristab rituaalluules kolme tüüpi teoseid:

• lauseid
• laulud
• nuhtlused.

Iga liiki esindab žanrite rühm. Kõige olulisemad on laulud - muusikalise ja poeetilise folkloori vanim kiht. Paljudes riitustes hõivasid nad juhtiva koha, ühendades maagilised, utilitaarsed, praktilised ja kunstilised funktsioonid. Laule esitas koor. Rituaallaulud kajastas riitust ise, aitas kaasa selle kujunemisele ja elluviimisele. Loitsu laulud olid maagiline pöördumine loodusjõudude poole, et saavutada õitseng majapidamises ja perekonnas. IN suurepärased laulud poeetiliselt idealiseeritud, ülistatud rituaalis osalejad: tõelised inimesed või mütoloogilised kujundid (Kolyada, Shrovetide jne). Vastupidine oli suurepärane põhilauludkes naeruvääristas rituaalis osalejaid, sageli groteskses vormis; nende sisu oli humoorikas või satiiriline. Mängulaulud esinetud erinevate noorte mängude ajal; kirjeldati põllutöid ja nendega kaasnes jäljendamine, mängiti välja perekonna stseene (näiteks paarismängud). Lüürika laulud - Viimane sündmus riitus. Nende peamine eesmärk on mõtete, tunnete ja meeleolu kindlaksmääramine. Tänu lüürilistele lauludele loodi teatav emotsionaalne maitse ja kinnitati traditsiooniline eetika.

Allikad ja lisateave:

• ru.wikipedia.org - materjal Vikipeediast;
• feb-web.ru - kirjanduse entsüklopeedia materjal (XX sajandi 30ndad);
• lit.1september.ru - rituaalne folkloor; kalendritseremooniad;

Mis on rituaalne folkloor? Esiteks on see rahvakunst, kollektiivne või individuaalne, suuline, harvemini kirjutatav. Inimeste vaheline folkloorne suhtlusstiil ei kaasanud tavaliselt emotsioone. See väljendas teatud sündmustega seotud ja nendega piirduvaid mõtteid ja soove. Seetõttu koosnevad rituaalid peamiselt lauludest, laimudest, perelugudest, hällilauludest ja pulmakiitmistest. Eraldi kategooriaks loetakse juhuslikke vandenõusid, loitsusid ja castinguid, loenguid ja laimu.

Mis on rituaalne folkloor laiemas tähenduses

Need on väikese kujuga kunstiteosed, mis on seotud traditsioonide, tavade, religioossete ja etnograafiliste žanritega. Tuleb märkida, et kõikidel juhtudel on riitused märgid rahvuslikust iseloomust. Samal ajal hägustatakse modernsust. Muistsed kombed koos kommetega sobivad kõige paremini minevikku.

Folkloorirituaalide valik on piisavalt lai. See on küla koreograafia, koorilaul looduses, põllutööde ajal, heinategu või karjatamine. Kuna tavainimeste elus olid traditsioonilised kombed pidevalt olemas, oli ja jääb vene rahva rituaalne folkloor nende olemasolu lahutamatuks osaks. Tollide tekkimine on alati seotud pikaajaliste asjaoludega. Pidev põud, mis ähvardab saaki, võib saada põhjuseks, miks inimesed pöörduvad abi saamiseks Jumala poole. Igasugused inimestele ohtlikud loodusnähtused panevad teda otsima väljapääsu sellest olukorrast. Ja enamasti on need palved ja palved, küünlad ja märkmed kirikutes.

Paljud tseremooniad ja rituaalne folkloor tervikuna omavad rituaalset ja maagilist tähendust. Nad on ühiskonnas käitumisnormide aluseks ja omandavad mõnikord isegi rahvusliku iseloomu jooni. See fakt näitab folklooriväärtuste sügavust, mis tähendab

Rahvapidustused jagunevad töö-, puhkuse-, perekonna- ja armulugudeks. Venelased on tihedalt põimunud teiste slaavi rahvaste folklooriga. Ja pealegi on nad sageli tüpoloogiliselt seotud mõne maailma teisel pool asuvate riikide elanikega. Näiliselt erinevate kultuuride omavaheline seotus tuleneb sageli ajalooliselt väljakujunenud analoogiast.

Ivan Kupala puhkus

Rituaalne folkloor on Venemaal alati olnud isemajandav ja seda ei olnud vaja väljastpoolt toita. Vene traditsioonide ja tavade originaalsus ei kandunud mitte ainult põlvest põlve, vaid kasvas ka uute, sageli eksootiliste rituaalide abil. Kõige silmatorkavam folklooririitus on sellel riitusel on paganlikud juured. Ivan Kupala öösel süüdati kõrged lõkked ja kõik kohalviibijad pidid tulest üle hüppama. See ei olnud alati võimalik - oli oht kukkuda ja põletada.

Öösel oli kombeks, et Ivan Kupala pani toime rituaalseid julmusi, varastas naabritelt kariloomi, rüüstas mesitarusid, trampis aedu ja toetas majades uksi kindlalt tikkudega, et elanikud ei saaks välja minna. Kõigi nende toimingute motiivid on siiani ebaselged. Järgmisel päeval said kohutavad külaelanikud taas tasakaalukateks kodanikeks.

Laulu riitus

Märkimisväärne koht vene rituaalses folklooris on luulel, mida võib tinglikult jagada laulu (loitsud, korallid, suurepärased laulud) ja maagiaks (armastusloitsud, laused, pilgud).

Loitsulaulud meeldisid loodusele, paludes jõukust majapidamis- ja pereasjades. Suurepäraselt lauldi pannkooginädalal, carolil ja muudel pidustustel. Põhilaulud olid pilkavad.

Riitused ja kalender

Muu hulgas oli Venemaal kalendritüüpi rituaalne folkloor, mis oli laiemas mõttes otseselt seotud põllumajandustööga. Kalendri-rituaallaulud - see on vanim rahvakunst, ajalooliselt kujunenud talupoegade põllul töötamise ja heinategevuse pikkade aastate jooksul.

Põllumajanduse kalender, põllutööde ajakava aastaaegade kaupa on omamoodi laulužanri programm. Kõik rahvaviisid, mis on sündinud adra, äke ja umbrohu taga. Sõnad on lihtsad, kuid selles laulus oli luule kogu inimlike kogemuste vahemik, õnnelootus, häirivad ootused, ebakindlus, millele järgnes rõõmustamine. Miski ühendab inimesi niivõrd, kui see on kõigi ühine eesmärk, olgu see siis koristamine või koorilaul. Sotsiaalsed väärtused võtavad paratamatult mingis vormis. Sel juhul on see folkloor ja koos sellega ka venelased ja kombed.

Aastaaegade folkloor

Kevadise rituaalse repertuaari laulud kõlasid lõbusalt. Nad näevad välja nagu naljad, hoolimatud ja julged. Suvekuude lood tundusid sügavamad, neid lauldi saavutustundega, kuid justkui mingi ime salajase ootusega - hea saak. Sügisel helisesid kohati rituaalid nagu venitatud keel. Inimesed ei lõdvestunud minuti jooksul, muidu pole teil aega enne vihma kõike koguda.

Lõbu põhjus

Ja kui prügikastid olid täis, siis algasid rahvalikud lõbutsemised, koosviibimised, ümmargused tantsud, tantsud ja pulmad. Raske töö kalendrifaasi rituaalne folkloor kujunes sujuvalt pidudeks ja vabaks eluks koos pühadega. Noored vaatasid üksteisele otsa, tegid uusi tutvusi. Ja siin ei unustatud traditsioonilisi kombeid, vene rahva rituaalne folkloor "seisis kogu oma kõrguses". Varanduste ennustamine algas majadest, tüdrukud põletasid küünlaid ja õõtsusid rõngaid õhukestel niitidel. Tšerevitški ja vilt saapad tormasid üle õla, kambris kostis sosinat.

jõululaulud

Mis on rituaalne folkloor religiooni seisukohast? Kristuse sündimise pidu peetakse Venemaal üheks traditsioonilisemaks. Järgneb kohe uus aasta. Arvatakse, et seda puhkust veetes on see terve aasta. Teised peavad jõule uue aasta alguseks. See on peamine vene ususündmus. 6. jaanuaril, jõululaupäeval, algas caroling. Need on majade ja korterite pühade voorud laulude ja vilja täis kottidega. Tavaliselt vedelevad lapsed. Kõik tahavad vastuseks õnnitlusele puhkuse ajal saada majaomanikelt pirukat või peotäit maiustusi.

Vanim laulude rongkäigus kannab tavaliselt masti “Petlemma täht”, mis ilmus taevasse Jeesuse Kristuse sündides. Lauludega kaasa tulnud omanikud ei tohiks lastele kingitusi raisata, muidu peavad nad kuulama laste koomilisi etteheiteid.

Aasta peamine öö

Mõni päev pärast jõule jõudis kätte uus aasta (täna kutsume seda vanaks uueks aastaks), millega kaasnesid ka rahvaluule riitused. Inimesed soovisid üksteisele õnne, pikka elu ja edu ettevõtluses. Õnnitlused esitati lühikeste laulude kujul. Rahvariit oli ka "varjatud" laulud, mis kaasnesid ennustamisega pärast südaööd. Just selline on rituaalne folkloor aastavahetusel!

Ja kui talv saab otsa, saabub aeg teda näha - ja inimesed lähevad tänavatele Maslenitsat tervitama. See on aeg, kus toimuvad lõbusad talvised rahvaluuletseremooniad, kus sõidetakse kolmekesi, ragistatakse võistlustega, korraldatakse uisumänge klubidega. Lõbu jätkub pimedas ja hilisõhtul istub kogu pere pliidi ääres ja tuletab meelde möödunud püha. Selliste koosviibimiste ajal laulsid nad laule, laulsid dittiesid, mängisid mänge. See on ka vene rahva rituaalne perepärimus. See sisaldab perekonnalugusid ja pulmalaule ning hällilaule ja laimu ning palju muud.

6. klass

Tunni teema: "Tseremoniaalne ja rituaalne folkloor."

Õppetunni tüüp: Õppetund ja uute teadmiste esialgne kinnistamine.

Eesmärk: õpilaste tutvumine mõistega „kalender-rituaalne folkloor“

Oodatud tulemused: teadmised folkloori kontseptsioonist, rituaalsest folkloorist, folkloori põhijoontest rahva elus, huvi vanade vene rituaalsete luulete vastu, õppida võrdlema rahvaluulet ja kirjandusteoseid, lugeda väljendusrikkalt rahvaluuleteoseid.

Ülesanded:

1. paljastada teema põhimõisted: rahvaluule, riitus, rituaalne folkloor, kalender ja rituaalne luule.

2. Tutvuda rituaalse folkloori ja iidse vene rituaalse luule näidistega.

3. Kasvatada armastust ja austust vene rahva traditsioonide vastu.

Varustus: Anikin V.P., Kruglov Yu.G. "Vene rahva luule" esitlus, illustratsioonid suulise folkloori teostele, videod rahva rituaalsete pühade rekonstrueerimisest

Tundide ajal:

-Aja korraldamine.

- Probleemi sõnastus:

Millised selle teema sõnad on teile tuttavad?

Milliseid sõnu teate ebatäpselt?

Lapsed õpivad sõnade täpset tähendust.

Rituaal - harjumuspäraste toimingute kogum, milles kehastatakse usulisi veendumusi ja tavasid.

Rituaalne folkloor - Need on laulud, tantsud, mitmesugused toimingud, mida rituaalide ajal teostatakse.

Rituaalne kalender - need on rituaalid, mis on seotud riikliku kalendriga, mis põhines aastaaegade vahetamisel ja põllumajandustööde ajakaval.

Suulist rahvakunsti kehastatakse rituaallaulude, tantsude, juttude, legendide, traditsioonide ja muude teostega.

Rahvaluule oli rahvaelu lahutamatu osa. Ta saatis põllule viimase künna esimest kündmist ja koristamist, noorte pidustusi ning jõulude või kolmainu riitusi, ristimisi ja pulmi. Rituaallaule peeti sama rituaali kohustuslikuks osaks kui peamisi rituaalitoiminguid. Isegi usuti, et kui kõiki rituaalseid toiminguid ei tehta ja nendega kaasnevad laulud läbi viiakse, ei saavutata soovitud tulemust.

Mängitakse erinevate tseremooniate stseene:

Jõululaulud.

Kevad kärbsed.

Rituaallaulud.

Rahvapidustused jagunevad kaheks tsükliks:

- kalendri riitused seotud talupoja majandustegevusega (põllumajandus, loomakasvatus, jahindus). Kalendrite tseremooniad on pühendatud talvele, kevadele, suvele, sügisele - nii seoses põllumajandustööde ajakavadega aastaaegadel kui ka talvise ja suvise pööripäevaga (21. detsember 22, 21 juuni 21, 22)

- perekondlikud riitused seotud inimese sünni, tema abielu, armee juhtimise või surmaga. Pulmapidu koosnes järjestikustest toimingutest, millest ühtegi ei jäetud vahele. Matustel käisid professionaalsed weepers (hüüded) nutmas: need nutused käisid kõigi matusepisoodide ajal.

Vaatame kalendrit ja rituaalset folkloori.

Kalendri- ja rituaallaulud kuuluvad rahvakunsti vanimasse vormi ning oma nime said nad tänu seosele riikliku põllumajanduskalendriga - aastaaegade tööplaaniga. Kalendri rituaallaulud on reeglina väikese mahuga ja poeetilises struktuuris keerukad. Nad kutsuvad üles anumates lauludes head Kolyadat, surilina, kevadet, kolmainsust ja mõnikord süüdistavad pettuses ja kergemeelsuses.

Talvepuhkus.

Jõuluaeg.

Uusaasta jõulupühad kestsid 24. detsembrist 6. jaanuarini. Neid pühi seostati talvise pööripäevaga - põllumajanduse kalendri ühe olulisema päevaga, mis eraldas ühe aastase elutsükli teisest. Kristlik kirik tähistab sel päeval ka Jeesuse Kristuse sünnipäeva.

Caroling algas jõululaupäeval, 24. detsembril. Nn puhkusevoorud koos laulude laulmisega, milles majaomanikud olid kuulsad ja sisaldasid rikkuse, saagi jms soove.Carols esitavad lapsed või noored, kes kandsid tähe masti peal. See täht sümboliseeris Petlemma tähte, mis ilmus taevasse Kristuse sünni ajal.

Omanikud kinkisid autojuhtidele maiustusi, küpsiseid ja raha. Kui omanikud olid nõmedad, laulsid vankrikorvikud koomiliste ähvardustega vallatuid kareleid(helisalvestise "Kolyada kõndimine-ekslemine" kuulamine):

Kolyada tuli
Jõululaupäeval.
Andke lehma
Õli pähe!
Jumal hoidku
Kes siin majas on!
Tema rukis on paks
Õhtusöök rukist
Temale kaheksajala kõrvadest,
Alates vaibaviljast temani
Teraviljast - pirukas.
Jumal annaks teile
Ja elamine ja olemine
Ja rikkus
Ja tee sind lordiks
Isegi parem kui see!

Mis tahes karoli tähendus omamoodi õnne ja rikkuse “üleskutsele” heldele omanikele. Mida rohkem ta karolitele tagasi annab, seda rohkem ta järgmisel aastal võidab. Maitsed on maja täiskõhu märk. Karol on õigekirjalaul, vandenõulaul, meistri ja kangelaste tingimuslik võlumäng.

Kaarude koostis on lihtne: puhkuse saabumise valem, seejärel maja leidmise valem, selle kirjeldus (liialdustega), võõrustajate kiitmise valem, taotlus ja kokkuvõttes soov või oht.

Rõhutati aasta algust. Kuidas veeta uus aasta, see saab olema terve tuleval aastal. Seetõttu püüdsid nad muuta lauda rikkalikuks, inimesed rõõmsaks, soovides üksteisele õnne ja õnne. Naljakad lühikesed laulud olid selliste soovide lauluvorm.

Püha nädala üheks uusaasta laulude ja tseremooniate tüübiks on roppused laulud, kui tüdrukud arvasid saatust, võttes oma ehteid rätikuga kaetud roogadest.

Ennustamine.

Kevadpühad.

Maslenitsa.

Surnuaed on liikuv puhkus. Shrovetide'is oli neil lõbus südamest: nad sõitsid kellukestega kolmikutega, käisid visiidil, küpsetasid roosilisi pannkooke, laulsid, tantsisid ja mängisid. V. I. Dahl kirjutas, et Maslenitsale oli igal päeval oma nimi: esmaspäev - koosolek, teisipäev - flirt, kolmapäev - gurmee, neljapäev - lai neljapäev, reede - ämma õhtu, laupäev - Zolovkini koosviibimised, pühapäev - äraminek. Samal nädalal otsustati mägedest kelguga sõita. Pühade keskne tseremoniaalne aktsioon oli Maslenitsa kohtumine ja hüvastijätmine, mis isikupäraselt iseloomustas talve lõppu ja kevade algust. Maslenitsaga kohtumiseks läksime külast välja, pannes hernehirmuti kelku, naasisime pidulikult ja sõitsime mööda tänavaid lauldes laule, milles Maslenitsa kiideti. Nädala lõpus viidi ta lauludega ka külast välja ja põletati, mis talupoegade arvates pidi aitama kaasa rikkalikule saagikoristusele.

Iseloomulikpannkooginädala laulud , võib märkida, et neis teda, Herovetiidi, kisatakse, naeruvääristatakse, kutsutakse tagasi, nimetatakse koomilisteks inimnimedeks: Avdotyushka, Izotyevna, Akulina Savvishna jne.

(helisalvestise "Oh, Maslenaya nedalechka" kuulamine)

Meie karneval on iga-aastane,
Ta on kallis külaline,
Ta ei kõnni meie juurde jalgsi,
Kõik sõidab laudas,
Nii et koonused on mustad,
Et teenindajad noored püsiksid.

Pannkooginädala tseremooniate esinejad „võlutasid päikest” omapärasel viisil ja see põhjustas levinud arvamuse kohaselt kevadise “puhkemise”. Uisutamine “päikese käes” ringis ja stabiilne komme küpsetada ja süüa pannkooke, mille ümar kuju oli sümboolne, sai traditsiooniliseks. märk "päike.

Võrude juhtmete riitustega kaasnesid traditsioonilised laulud. Mõnes palusid nad mitte kauem lahkuda:

Ja me kaasasime oma liblikat,
See on raske - see on oluline, kuid nad ohkasid selle järele:
-Või, liblikas, krae,
Jõudke suurepärasesse päeva!

Teistes asendus armastuse avaldamine võroketi vastu asendatud rõõmu avaldumisega:

Ja me veeretasime oma surilina
Maetud tuharasse
Heitke pikali, surnukeha, enne reidi ...
Kääbus - Wettail!
Mine hoovist koju
Teie aeg on läinud!
Meil on ojad mägedest,
Mängige kuristikke
Keerake võllid
Ehitage adra.

Kevadine koosolek.

Venemaal oli kevadine kohtumistseremoonia laialt levinud. Hiline kevad tõi nälja. Märtsi alguses küpsetasid täiskasvanud lehiste kujul tseremoniaalseid küpsiseid ja lapsed kandsid neid põllule või ronisid katustele, viskasid üles ja karjusidkevadlaulud, milles nad meelitasid kevadet võimalikult kiiresti tulema ja külma talve minema ajama.

(kuulates helisalvestist “oh, leibad, lepatriinud ...”

Kevadised riitused esitati paastuaasta põhiaastapäevadel, nii et neil peaaegu polnudki piduliku mängu tegelast.

Peamine kevadžanr on kevadkärbsed. Tegelikult nad ei laulnud, vaid klõbistasid, ronides mööda künkaid, katuseid. Nad kutsusid kevadet ja lahkusid talvest.

Rõõmsalt tervitatud kevad pidi tooma oma kingitusi - rikkaliku saagi, karja, õnne majapidamisasjades.

Kevad, kevad on ilus!
Tule kevad rõõmuga
Rõõmuga, rõõmuga
Suure halastusega:
Inetu lina pikk
Rukis, kaer on hea!

Õhtul, palmipühapäeva ja aastapäeva eelõhtul, kogunesid naised ja tüdrukud jõe kaldale tule süütama tulekahju, mis sümboliseeris kevadist "tuld" ja viis selle ümber ümmarguse tantsu.

Suvepuhkus - avatudkolmainu püha.

Helge ja poeetiline oli kolmainsus - seitsmes pühapäev pärast ülestõusmispüha. Seda aega kutsuti rahvapäraselt "Rusali" nädalaks või "rohelise jõuluajaks". See puhkus tähistas looduse õitsengut. Nad kaunistasid veranda ja maja roheluse, lillede ja sagedamini värskete kaseharudega. Puhkuse keskpunkt oli kask, mis oli “käharutatud” ja “arenenud”. Vene rahva kask iseloomustas kevadist loodust:

Kähar, kask,
Curl, lokkis!
Me tulime teie juurde, me jõudsime kohale
Pelmeenide, munapuderite,
Nisu pirukatega!

Kõverdatud ja kaunistatud kask raiuti maha ja kanti mööda küla ringi. Kui metsas keerdusid "kasepuud", siis lisandus sellele "nepotismi riitus": tüdrukud suudlesid üksteist pärgade kaudu ja vandusid üksteisele sõprust ja armastust, nad said "ristiisadeks".

Ivan Kupala päev - maa-aastaringi kulminatsioon.

Kupala riitused . Suureks pühaks oli Ivan Kupala puhkus. Pärast talupoeg Ivan Kupalat algas kuumim aeg - heinategu ja niitmist. Rituaalid veega hõivasid olulise koha: et olla terved, tugevad, ilusad, tehti neid veega, vannitati. Mõnes kohas käisid noored külas ringi ja esitasid laulu, mis vaimustas elavat “puhast, särtsakat, jõulist”, nii et saak oli rikkalik.

Sügispühad

Saagikoristus, hein.

Saagikoristuse alguses viidi rituaalid tingimata läbi esimese saiaga. Teda kutsuti sünnipäevaks, lauludega viidi põllult rehepessa. Saagikoristuse ajal nad laulsidelavad laulud.

Peegeldus

Teemadel peetakse vestlust.

1. Millist folkloori nimetatakse rituaaliks?

2. Milliseid laule võib nimetada kalendrirituaalideks?

3. Millal ja kus esitati kõlareid? Mille poolest nad teistest lauludest erinevad?

4. Milliseid kalendri rituaallaule võib nimetada kõige lõbusamaks?

5. Kas olete kunagi selliseid laule kuulnud? Kus ja mis tingimustel?

6. Kas olete kunagi ise selliseid laule esitanud? Räägi meile sellest lähemalt.

Kodutöö. Grupi miniprojekt “Tulge meile puhkusele”

Kasutatud raamatud:

Õpik on üldharidusasutuste lugeja kahes osas. Autor - koostaja V.P. Polukhina, V. Ya. Korovina ja teised - M .: haridus

Vene keele seletav sõnaraamat: 3 t / toim. Prof. D.N. Ušakova - M .: Veche. Raamatumaailm, 2001

Anikin V.P., Kruglov Yu.G. Vene rahva luule. - L .: Haridus, Leningrad. Osakond - 1987

Sari "Scrabble". Keel ja folkloor. - M .: LLC TD Raamatu Kirjastus, 2006

Ära anna pirukat - oleme sarvede järgi lehm.
Ärge andke soolestikku - oleme templi siga.
Ära anna pilku - me oleme omanikud.

Rahvaluule - sõna inglise keeles ja tõlkes tähendab "Rahvatarkus, rahva teadmised."


Need on eeposid, jutud, laulud, mõistatused, legendid, vanasõnad, mõisted, rahva loodud, leiutatud, tema ühisteos, mida edastatakse põlvest põlve.

Need peegeldavad inimeste individuaalsust, tänu neile saame teada, kuidas elasid meie esivanemad, nende mõtted ja püüdlused, kuidas nad aega veetsid.

Vana-Venemaa elus oli folklooril eriline roll, see sisenes kindlalt igapäevaellu, ühiskondlikku, pere- ja isegi isiklikku ellu.





Määratleme enda jaoks, mis on riitus ise?


Riitus on kohustuslik traditsiooniline tegevus, mis tahes sotsiaalsete suhetega (pulmad, matused, ristimised jne), usuliste veendumustega (vandenõud, ennustamine, jumalate lepitamine jms), tööalase tegevusega (põllumajandus) , karjakasvatus, jahindus).
Ja kõigis nendes riitustes kasutati traditsiooniliselt teatud laulu, mängukomponenti.





Põllumajanduskalendriga tihedalt seotud rahvaluule, muistsete slaavlaste idee loodustsükli kohta, pereriituste läbiviimise reeglid;
mis kannab teatud kaanoneid ja religioosset suunitlust (paganlikud jumalad meeldivad), kasutatakse rituaalsetes toimingutes ja on RITUAL FOLKLOR.

Ühesõnaga, need on laulud, ütlemised, loitsud, tantsud, mida esitati tseremoonia ajal.



Ta oli Venemaal tihedalt seotud paganlusega


Lõppude lõpuks, kui inimesed tseremoonia läbi viisid ja selles teatud lauluvorme kasutasid, uskusid nad, et jumalad kuulevad neid loitsusid ja laule ning et neil oleks hea saak, õnnelik pereelu, mugav aasta, tervislikud veised jne.

Laulud, laulud, esinemised olid ükskõik millise riituse lahutamatu osa, vastasel juhul ei saavutata soovitud tulemust.


Näide

.
• Oleme hästi teadlikud varjupaikade pidudest, kasutame isegi mõnda tänaseks päevaks säilinud laulu või jõululaule ning ennustamis-, tantsimis- ja ennustamisjutte Ivan Kupala päeval.
• Kuid seal oli palju laule ja vandenõusid, mida me isegi ei kahtlusta, esimese vao või esimese kogutud vaia saatel, pulmalaulud, ristimine, mälestus.
Kõigi nende traditsiooniliste tseremooniate hulka kuulusid selle tegevuse jaoks ainult kindlad naljad, ümmargused tantsud, laulud, ütlemised, ditties.



Pärast kristluse ilmumist Venemaal kaotasid paganlikud uskumused järk-järgult oma mõtte ja tähenduse, millesse investeeriti küll teatud toimingutesse, kuid pühade vorm ise juurdus isegi.

Rituaalne folkloor koosnes verbaal-muusikalistest, dramaatilistest, näidendi- ja koreograafilistest žanritest, mis olid osa traditsioonilistest rahvarituaalidest.

Inimeste elus võtsid rituaalid olulise koha. Need arenesid sajandist teise, kogudes järk-järgult paljude põlvkondade mitmekesiseid kogemusi. Riitustel oli rituaalne ja maagiline tähendus, need sisaldasid inimeste käitumise reegleid igapäevaelus ja töös. Need jagunevad tavaliselt tööjõuks (põllumajanduseks) ja perekonnaks. Vene riitused on geneetiliselt seotud teiste slaavi rahvaste riitustega ja neil on tüpoloogiline sarnasus paljude maailma rahvaste riitustega.

Rituaalne luule seostas rahva riitusi, sisaldas dramaatilise mängu elemente. Tal oli rituaalne ja maagiline tähendus ning ta täitis ka psühholoogilisi ja poeetilisi funktsioone.

Rituaalne folkloor on oma olemuselt sünkreetiline, seetõttu on soovitatav seda käsitleda vastavate riituste osana. Samal ajal märgime teistsuguse, rangelt filoloogilise lähenemise võimalust. Yu G. Kruglov eristab rituaalses luules kolme tüüpi teoseid: lauseid, laule ja pilke. Iga liik moodustab žanrite rühma1.

Eriti olulised on laulud - muusikalise ja poeetilise folkloori vanim kiht. Paljudes riitustes nad hõivasid

elukoht, mis ühendab endas maagilisi, utilitaar-praktilisi ja kunstilisi funktsioone. Laule esitas koor. Rituaallaulud kajastasid riitust ennast, aitasid kaasa selle kujunemisele ja elluviimisele. Loitsulaulud olid maagiline pöördumine loodusjõudude poole, et saavutada õitseng majapidamises ja perekonnas. Suured laulud idealiseerisid poeetiliselt, rituaalis osalejaid ülistati: tõelisi inimesi või mütoloogilisi pilte (Kolyada, Shrovetide jne). Suuremate vastas olid põhilaulud, mis naeruvääristasid rituaalist osavõtjaid, sageli groteskses vormis; nende sisu oli humoorikas või satiiriline. Erinevate noorte mängude ajal esitati mängulaule; kirjeldati põllutöid ja nendega kaasnes jäljendamine, mängiti välja perekonna stseene (näiteks paarismängud). Lüürilised laulud on riituse viimane nähtus. Nende peamine eesmärk on mõtete, tunnete ja meeleolu väljendamine. Tänu lüürilistele lauludele loodi teatav emotsionaalne maitse ja kinnitati traditsiooniline eetika.

KALENDERIRIIDID JA NENDE POETRIKA

Venelased, nagu ka teised slaavi rahvad, olid põllumehed. Juba antiikajal märkisid slaavlased pööripäeva ja sellega seotud looduse muutusi. Need tähelepanekud moodustasid mütoloogiliste tõekspidamiste ja praktiliste tööoskuste süsteemi, mis olid kinnitatud riituste, märkide ja vanasõnadega. Järk-järgult moodustasid riitused aastase (kalendri) tsükli. Tähtsamad pühad olid pühendatud talve- ja suvistele pööripäevadele.

Talvised riitused

Kutsuti aega Kristuse sünnist (25. detsember) kuni ristimiseni (6. jaanuar) Jõuluaeg.Talvine jõuluaeg jagatud pühad õhtud(25. detsembrist 1. jaanuarini) ja hirmutavad õhtud (koos1. jaanuarist 6. jaanuarini) eraldas neid Vasiljevi päev (kirikukalendri järgi 1. jaanuar - Caesarea Vassili). IN pühad õhtudkiitis Kristust, raasutades, kutsudes üles õukonda igas õukonnas. Jõuluaja teine \u200b\u200bpool oli täis mänge, riietumist, koosviibimisi.

Kristust kiideti kogu jõulunädala jooksul. Kristlikud poisid kandsid mitmevärvilisel pulgal paber petlemma tähtlaulda usulisi pidulikke

laulud (stichera). Kristuse sündi kujutati rahva nukuteatris - den. Sündmuskohaks oli esiseinata kast, mille sees maalid välja mängiti.

Uusaasta pidustuste iidne tähendus oli taassündinud päikese austamine. Mitmel pool on paganlik komme säilinud jõuluööl keset külatänavat iga maja vastas, et süüdata lõkked - päikese sümbol. Oli ka vaade umbesvee üleloomulikke omadusi, mis hiljem imendub vee õnnistamise kiriku riitusse. Epifaania ajal tehti jõe ääres “Jordaaniat”: nad korraldasid augu jaoks midagi altaritaolist, käisid siin rongkäiguga, pühitsetud veega ja mõned isegi supelnud aukus.

Päikese taassünd tähendas uue aasta saabumist ja inimestel oli soov tulevikku ennustada, saatust mõjutada. Sel eesmärgil viidi läbi mitmesuguseid tegevusi, mille eesmärk oli tagada hea saak, edukas jahipidamine, kariloomade järglased ja perekonna suurenemine.

Valmistatud palju maitsvat toitu. Taigna pagarid kalamari:lehmad, gobies, lambad, linnud, kuked - oli kombeks neid anda. Asendamatu jõulupraktika oli keisrilõigepõrsas.

Uusaasta võludes mängisid olulist rolli leib, teravili ja põhk: õled pandi põrandasse onnisse ja onnisse toodi päid. Terad külvas (külvas, külvas)onnid - visates peotäie, mõistsid nad hukka: "Tervise kohta- lehm, lammas, inimkond ";või: "Vasikate põrandal, tallede pingil, pingil - poisid!"

Öösel enne jõule ja aastavahetust tegid nad riituse caroling.Teismelised ja noored kogunesid, keegi seoti kõrvaga lambanahast kasukasse, neile anti kepp ja kott käes, kus toitu hiljem hoiti. Carols lähenes igale majale ja akende all karjusid nad omanikele suursugusust ning selleks tehti neile maiuspala.

Ümbersõitmislaulud (esitatud hoovides toimuva piduliku ringkäigu ajal) olid carolingu ajal teistsuguse nimega: kaanid(lõuna pool), kaer(keskosas) viinamarjad(põhjapoolsetes piirkondades). Nimed on pärit kooridest "Kolyada, kolyada!", "Bai, avsen, bai, avsyon!" \\\u003e 1 "Viinamarjad, viinamarjad, punane-roheline!"Muidu olid need laulud lähedal. Kompositsiooniliselt koosnesid need heade soovidest ja almuste nõudmistest. Eriti sagedane oli arvukuse soov, mida kujutati vastuolulistes lugudes hüperbooli kasutades:

Jumal hoidku

Kes siin majas on!

Tema rukis on paks.

Õhtusöök rukist!

Temale kaheksajala kõrvadest,

Alates vaibaviljast temani

Teraviljast - pirukas.

Lisaks saagikoristuse ilmumisele avaldati soovi pikaealisuse, õnne ja arvukate järglaste järele. Saaks laulda üksikutele pereliikmetele. Soovitud ideaali kujutati tõelisena. Kirjeldati rikkalikku, fantastiliselt kaunist sisehoovi ja maja, omanikku võrreldi kuuga, armukest päikesega ja nende lapsi sagedased tähed:

Mlad oli kuu aega kerge - see on meie peremees,

Punane päike on perenaine

Viinamarjad, viinamarjad, punane-roheline.

Sagedased tähed - väikesed beebid.

Vaprad omanikud laulsid laulu:

Ära anna mulle kooki -

Oleme sarvede järgi lehm.

Mitteannab soolestik<колбасу> -

Oleme templi siga.

Ära anna pilku -

Oleme kapteniks.

Oli kombeks jumaldada uusaastaööl, nagu ka uusaastast kuni igavesti. Ennustamisel oli kunagi agraartegelane (tulevase saagi kohta), kuid juba 18. sajandist. enamasti imestasid tüdrukud oma saatuse üle. Jaotati laiali varjatudennustamine lauludega. Ennustamisvorme ja -meetodeid on teada kuni mitusada.

Jõuluajal oli koorem. Iidsetel aegadel olid zoomorfsed maskid (pull, hobune, kits),samuti arhailine antropomorfne: vana mees koos vana naisega, surnud mees.Travestismil olid sügavad juured: naiste riietumine meeste ülikondadesse, meeste naiste riietumine. Hiljem hakkas riidesse panema sõdur, meister, mustlaneja nii edasi. Tüli muutus maskeraadiks, sündis folklooriteater: mängiti pühvleid, dramaatilisi stseene. Nende rõõmsameelne, ohjeldamatu ja kohati rõve loomus seostus kohustusliku naeruga. Ritu

naer (nt üle surnud inimene)oli tootva väärtusega. V. Ya. Propp kirjutas: "Naer on maagiline vahend elu loomiseks." 1

Talve lõpus - varakevadet tähistati maslenitsa.Selle keskmes oli paganlik püha, mis oli pühendatud lahkuva talve juhtmetele ja päikesesoojuse saabumisele, maa sherodigitse jõu äratamisele. Kristlus mõjutas ainult varikatuse kuupäevi, mis varieerusid olenevalt lihavõttepühadest: sellele eelnes seitsmenädalane paastuaeg, paasapüha tähistati kaheksandal lihavõtteelsel nädalal.

I. P. Sahharov kirjutas: "Kõigil naftinädala päevadel on oma erinimed: koosolek - esmaspäev, pühapäev ja teisipäev ja teisipäev, gurmee - kolmapäev, revelder, luumurd, lai neljapäev - nelik, õhtu ämm - reede Zolovkina kogunemised - laupäev, hüvastijätt, hüvastijätt, andestuspäev - pühapäev "2. Nädal ise sai nn juust, juustukoogid,mis räägib temast kui "valge" toidu pühast: piim, või, hapukoor, juust. Pannkoogid kui asendamatu maiuspala, mis üsna hilja muutus võrulaste atribuudiks, olid peamiselt matusetoit (kujutades päikest, sümboliseerisid pannkoogid allilma, millel iidsete slaavlaste sõnul oli päikeseenergia). Varikatus oli eriti laialt levinud külalislahkus, ülesöömise rituaal, kangete jookide joomine ja isegi naermine. Õlise ("õlise") toidu rohkus andis puhkuse nime.

Alates neljapäevast (või reedest) lai karneval.Sõitsime jäistest mägedest, hiljem hobustega. Pidulik rongshrovetide auks (kelk koos hobustega, mille külge nad olid rakendatud) ulatusid mõnes kohas mõnesaja kelku. Iidsetel aegadel oli uisutamisel eriline tähendus: see pidi aitama päikese liikumist.

Varjukübar on noorpaaride pidu. R väitel olid nad kõikjal teretulnud: käisid isal ja emal käimas, näitasid inimestele parimat riietust (selleks seisid nad ridade kaupa külatänava mõlemal küljel). Nad olid sunnitud seda üldse tegema. Noored oleksid pidanud oma maad andvast väest maale teada andma, et selle emapõhimõtet „äratada“. seetõttu

paljudes kohtades on vastsed ja mõnikord isegi abielurituaalse naeru saatel tütarlapsed maetud lume sisse, õlgedesse või lume sisse.

Surnuaed oli kuulus rusikate poolest. Kasakate seas oli jõel peetud populaarne mäng "lumelinnuse võtmine".

Mõmmid kõndisid tänavatel võrade peal karu, kits,mehed, kes on riietatud naisteks ja vastupidi; isegi hobused olid riietatud sadamatesse või seelistesse. Shrovetide'i ennast esindas õlekõrvar, tavaliselt naiste rõivastes. Nädala alguses teda "tervitati", st kelku pannes sõitsid nad lauludega mööda küla ringi. Need laulud olid suurejoonelised: nad laulsid nendes lai aus surilina,pannkooginädala nõud ja meelelahutused. Tõsi, ülevus oli irooniline. Surnukeha kutsuti kallid külalisedja kujutatud noore elegantse naisena (Avdotyushka Izotievna, Akulina Savvishna).

Puhkus kõikjal lõppes "juhtmetega" - Shrovetide põletamisega. Täidisega loomad viidi külast välja ja põletati (mõnikord visati nad jõkke või rebiti ja hajutati üle põllu). Samal ajal laulsid nad koralllaule (ja hiljem ka koosviibimisi), milles Shrovetidele heideti ette suurt paastu. Talle anti solvavaid hüüdnimesid: wettail, vänt, polizuha, pannkoogitoit.Suudaks parodeerida matusetunnet.

Mõnes kohas polnud toorikut, selle asemel põletati lõke, kuid nad ütlesid siiski, et rakmete karneval.Võrade põletamise komme näitab, et see personifitseeris pimedust, talve, surma, külma. Kevade algusega oli vaja sellest lahti saada, et see ei kahjustaks elavat loodust. Päikesesoojuse tulekut oleks pidanud aitama lõkked, mis pandi kõrgele kohale ja nende keskel oli rattale kinnitatud ratas - kui see süttis, tundus see olevat päikesepilt.

Pannkoogipäev - andestus pühapäev.Selle päeva õhtul lõbus lõbus ja kõik jätsime hüvastisee tähendab, et nad vabandasid sugulaste ja sõprade ees möödunud aastal tehtud pattude pärast. Ristiisasid külastasid ristiisad ja emad. Tundus, et inimesed olid solvangutest ja räpast puhastatud. Ja puhta esmaspäeval (suure paastu esimesel päeval) pesid nad kiirtoidust nõusid, pesid end vannides, et paastuks puhtaks valmistuda.

Kevadised riitused

Märtsis pühendunud koosoleku riitus kevad.Evdokia tilgutil (1. märts) ja Gerasimil küpsetati rookery (4. märts) rooks-

rooks.Sisse Haratsid(Neljapäeva märtrite päev, 9. märts - kevadine pööripäev) kõikjal küpsetatud lepatriinud.Lapsed jooksid koos nendega tänavale, viskasid üles ja karjusid lühikesi laule - tedretäpid.Vesnyanki säilitas iidsete õigekirjalaulude kaja, milles inimesed kevadet kutsusid. Rändlinnud või väike mesilane,"sulges" talve ja "lukustas" suve.

Läänepiirkondades on säilinud arhailine vorm: gukaniye, närimine.Vesnyanki esitasid tüdrukud ja noored naised - lekkinud vee kohal oleval künkal. See oli mõeldud loomuliku loomuliku reageeringu - kaja jaoks. Laululappi oli kootud rituaalne hüüatus "Gu-oo-yo,mis korduval kordamisel tekitas resonantsiefekti. Laulmisele tundus, et Kevad ise reageerib neile.

Paastuaja keskpaika kutsuti keskmine rist(Kolmapäev neljandal ristisenädalal) ja langes ühel märtsikuu päeval. Sellel päeval pakuti hommikusööki ristidena. Oli komme "ristid karjuvad". Hoovides ringi liikudes hüüdsid lapsed ja noorukid laule, mis teatasid, et pool veiselihast on möödunud (veiseliha):

Pool veiseliha puruneb

Leiba ja redist tõlgitakse.

Selle eest said lauljad küpsetatud riste ja muid autasusid.

23. aprill, Püha Jüri võidukäigu päev, kõikjal esimene karjamaa.Püha George'i kutsuti rahva seas Yegorii vernal, roheline Juri,ja 23. aprill - Egoriev (Jurjev) pärastlõunal. Egoriyliideti vana vene Yarilaga. Tema võimuses oli maa, metsloomad (eriti hundid), ta oskas kaitsta karja metsalise ja muude hädade eest. Lauludes kutsuti Yegoriy lahti maapindja vabastage kuumus.

Veised ajas välja pühapäeval varahommikul pühitsetud paju (sellel päeval peeti kastet paranemiseks). Karjast tehti kolm korda mööda Püha Jüri võidukarika ikooniga.

Kostroma piirkonnas käisid noormehed õuedes ringi ja esitasid iga onn ees spetsiaalseid lohakaid laule, vanamees vapper Egoriyja ilm Macarius(Unzhensky püha makarius) peaks veiste päästmiseks põllul ja põllust väljas, metsas ja kaugemal, järskude mägede taga.

Egorjevi päev oli karjaste päev, neid raviti ja kingiti. Nad kuulutasid välja vandenõud, tegid mitmesuguseid maagilisi toiminguid, et suvel karja säilitada. Näiteks kõndis karjane ringis ringi, hoides käes võtit ja lukku, siis ta lukustas selle ja viskas võtme jõkke.

Õigeusu kristluse peamine püha on Lihavõtted.Sellele eelneb palmipuude püha- originaalne vene puhkus.

Inimestel oli ideid kohevate pungadega kiisu-paju oksade puuvilja-, tervenemis- ja kaitsva maagia omaduste kohta. Palmi pühapäeval pühitseti neid oksi kirikus ja siis otsustati lapsi ja lemmikloomi tervise ja kasvu nimel pisut piitsutada: "Paju piits, pekske pisarateni!"

Palminädal asendati Kirgliktäis ettevalmistusi lihavõttepühade kohtumiseks.

Lihavõttepühapäeval vestlesid inimesed rituaalse leiva (lihavõtte koogi) ja värviliste munadega. Seda toitu seostatakse paganlike ideede ja kommetega. Leib pühitsetakse paljude rituaalide järgi kõige pühamaks toiduks, rikkuse ja rikkuse sümboliks. Muna, kevadiste tseremooniate kohustuslik toit, sümboliseeris viljakust, uut elu, looduse, maa ja päikese ärkamist. Oli mänge, mis olid seotud munade veeretamisega slaidilt või spetsiaalselt valmistatud puust kandikutest ("munarakk"); peksa munaga muna - kelle murdub.

Ülestõusmispühade esimesel päeval tehti läänepoolsetes piirkondades õuede ümardusi vabatahtlike poolt -esinevad meeste rühmad volostechnyelaulud. Peamine punkt oli lauludest hoidumine (nt: "Kristus on üles tõusnud kogu maailmale!").Säilitades iidse kutsumise-võlu- ja hoiatusfunktsiooni, kuulutasid need laulud Jeesuse Kristuse ülestõusmist, mis vastas sooja perioodi algusele ja looduse ärkamisele. Lauljatele kingiti pidulikke toite, raviti.

Esimese lihavõttejärgse nädala laupäeval või pühapäeval toimus paljudes kohtades veel tuur - õnnitlused noorpaaridele abielu esimesel kevadel. Nn hõikasLauldi keerdunudlaulud. Nad kutsusid noori abikaasasid (vyun-iaja vyunyu)nende perekonna õnne sümboliks oli pesa pilt. Lauljad nõudsid etenduse jaoks kingitusi (näiteks värvilisi mune).

Esivanemate kultus sisenes orgaaniliselt kevadisesse rituaali, sest paganlike ideede kohaselt ärkasid surnute hinged koos taimse loodusega. Kalmistu poolt

külastatud lihavõttepühade ajal; kohta Radunitsa(Teisipäev ja mõnel pool esimese ülestõusmispühade nädala esmaspäev); Kolmainsusenädala neljapäev, laupäev ja pühapäev. Nad tõid kalmistule toite (kutya, pannkooke, pirukaid, värvilisi mune), aga ka õlut ja puder. Nad levisid lõuendid haudadele, sõid, jõid, surnuid meenutades. Naised nurisesid. Nad purustasid haudadele toitu ja valasid neile jooke. Osa tarneid jagati vaestele. Lõpuks asendas kurbus naljaga ( "Nad künnavad hommikul Radunitsale, pärastlõunal nutavad ja õhtul hüppavad").

Matuserituaal oli iseseisev aastane rituaalide tsükkel. Aastased üldised mälestuspäevad: laupäev enne Maslenitsa nädalat (liha tapmine), laupäevad "vanemlikud" - paastu ajal (2., 3. ja 4. nädal), Radunitsa, Troitskaja laupäev ja - sügisel - Dmitrievskaja laupäev (enne 26. oktoobrit). Lahkunuid leinati haudade juures ka pühadepühadel. Surnute mälestamine vastas inimeste usulistele ideedele hinge ja järelelu kohta. See vastas rahvaeetikale, säilitades põlvkondade vaimse ühenduse.

Esimene pühapäev pärast ülestõusmispüha ja mõnikord kogu lihavõttejärgne nädal kutsuti Punane slaid.Sellest ajast alates algas noorte meelelahutus: kiiged, mängud, ümarad tantsud, mis kestsid katkendlikult kuni Pokrovani (1. oktoober).

Kiik - üks populaarsemaid rahva meelelahutusi - kuulus kunagi agraarmaagiasse. Nagu kirjutas V. K. Sokolova, “üles ronimine, millegi viskamine, põrutamine jne on kõige iidsemad maagilised toimingud, millega erinevad rahvad kokku puutuvad. Nende eesmärk oli stimuleerida taimestiku, peamiselt põllukultuuride kasvu, et aidata neil tõusta.” 1 Venelaste jaoks korrati kevadpühade ajal selliseid rituaale korduvalt. Niisiis, rukki ja lina hea saagi saamiseks korraldati rohestatud põldudele tseremoniaalsed söögid ja lõpuks peeti kasulikuks visata lusikad või kollaseks värvitud munad. Eriti olid sellised teod ajastatud Issanda Ülestõusmise päevale (40. päeval pärast lihavõtteid).

Ümar tants on iidne sünkreetiline tegevus, mis ühendab endas laulu, tantsu, mängu. Ümmargused tantsud hõlmasid erinevaid liikuvate figuuride kombinatsioone, kuid enamasti tehti liikumine päikeseringis. See on tingitud asjaolust, et kui üks kord oli ümmargune tants pühendatud mägede ja küngaste kultusele, siis päikese kultusele. Originaal

kuid need olid kevadised tseremooniad päikese (hobuse) auks ja nendega kaasnes tulede valgustus.

Ümmargused tantsud on seotud paljude kalendripühadega. V. I. Dahl loetles järgmisi ümaraid tantse (vastavalt kalendrile): radonitsky, Trinity, Kõik pühakud, Petrovsky, Pyatnitsky, Nikolsky, Ivanovo, Ilyinsky, Dormition, Semeninsky, Kapustinsky, Pokrovsky.

Ümartantsulaulud jagunevad nende rolli järgi ümartantsuks trükivorm(algas neist) sõitesja kokkupandav(nad lõpetasid). Iga laul oli iseseisev mäng, valmis kunstiteos. Seos iidsete lohakate riitustega määras ümmarguste tantsulaulude temaatilise fookuse: nad esitasid agraarse (või kaubandusliku) tegelase motiive ning armastust ja abielu. Sageli ühendasid nad ( "Tsy külvas hirssi, külvas ...", "Mu humal, humal ...", "Zayinka, kõndige läbi seneste, kõndige ...").

Ümartantsud kaotasid järk-järgult oma maagilise iseloomu, nende luule laienes lüüriliste laulude tõttu, neid hakati tajuma ainult meelelahutusena.

Hiliskevadel - suve alguses, seitsmendal lihavõttejärgsel nädalal tähistati roheline jõuluaeg (Trinity-Semitsky riitused).Neid hakati nimetama roheliseks, kuna see oli taimse looduse püha, „kolmainsus“ - kuna need langesid kokku kirikupühaga Kolmainsuse nimel ja „Semets“ - kuna see oli tähtis rituaalsete toimingute päev semik -neljapäev ja terve nädal helistati vahel semitsky.

Õue- ja majakesed kaunistati väljast ja seest kaseokstega, põrandat puistati rohuga, onnide lähedale pandi noored langetatud puud. Vedeliku taimestiku õitsev kultus ühendati väljendunud naistetseremooniatega (meestel ei lubatud nendel osaleda). Need riitused läksid tagasi paganlike slaavlaste kõige olulisema initsiatsiooni juurde - küpsenud tüdrukute lapsendamiseks nende uuteks emadeks.

Semikus kähara kask.Lauludega tüdrukud käisid metsas (vahel kaasas eakas naine - riitusejuht). Valiti kaks noort kaske ja nende pealsed seoti kinni, painutades maapinda. Kased olid kaunistatud lintidega, okstest kootud pärjad, rohi kootud oksad. Teistes kohtades kaunistati üks kask (mõnikord istutati kase alla õlgnukk - Maren).Nad laulsid laule, pidasid ümaraid tantse, sõid kaasavõetud toitu (munapuder oli kohustuslik).

Kell kähar kasktüdrukud cumming -suudles läbi kaseokste ja vahetas sõrmuseid või salli. Sõber

sõber, kellele nad helistasid ristiema.A. N. Veselovsky selgitas seda rituaali, mis pole seotud kristlike nepotismi ideedega, õdede kombeks (iidsetel aegadel olid kõik samalaadsed tüdrukud tegelikult õed) 1. Tundus, et nad võtsid kase ka oma suguvõsa ringi, laulsid selle kohta rituaale ja vahvaid laule:

Lõbutsege, Kuma, nautige

Teeme show Semetskaja kasest.

Oh, kas Lado! Aus Semik.

Oh, kas Lado! Minu kask.

Troitsõni päeval läksime metsa arendada kaskja mõtlik rebane.Pärgade kandmisel kõndisid tüdrukud neis ja viskasid nad siis jõkke ning arvasid nende saatust: kui pärg ujub jõe ääres, abiellub tüdruk; kui teda pestakse kaldale, jääb ta veel üheks aastaks vanemkodusse; uppunud pärg nägi surma ette. Nad laulsid sellest rituaalse laulu:

Punased tüdrukud

Pärjad lokkisid

Lyuli Lyuli,

Pärjad lokkisid. ...

Visatud jõkke,

Saatus arvas ...

Kiire jõgi

Arvas saatust ...

Mis tüdrukud

Abielluma ...,

Mis tüdrukud

Sajandist vanuseni ...,

Ja kellele õnnetu

Niiskes maas valetada.

Oli ka sellist laadi riitust: nad kaunistasid (ja mõnikord naisteriietesse riietatud) langetatud kase. Kuni Trinity päevani kandsid nad teda laulude saatel mööda küla, väärikalt, “kohtlesid” teda majades. Pühapäeval veeti jõe äärde, lasti tühjaks ja visati vette laskmise ajal vette. See riitus säilitas väga arhailiste inimlike ohverduste kaja, kask sai asendusohvriks. Hiljem selle jõkke viskamist peeti vihma tekitamise riituseks.

Kase rituaalne sünonüüm võiks olla kägu.Mõnes lõunapoolses provintsis "tegid nad rohust" kägu pisaraid ": riietatud väikesesse särki, sarafani ja suurrätikusse (mõnikord pruudi kostüümi) - ja läksid metsa. Siin tüdrukud kobisesomavahel ja koos kägusiis panid nad selle kirstu ja matsid selle maha. Kolmainsuse päeval kägukaevatud üles ja istutatud okstele. See riituse versioon edastab selgelt idee surmast ja sellele järgnenud ülestõusmisest, st initsiatsioonist. Kunagi olid iidsete sõnul algatatud tüdrukud “surnud” - naised “sündinud”.

Kolmainsuse nädalat kutsuti mõnikord Rusalnajaks, kuna sel ajal ilmus levinud arvamuse kohaselt vees ja puude peal näkid -tavaliselt tüdrukud, kes surevad enne abielu. Vene nädal ei saanud kolmainsusega kokku langeda.

Kuuludes surnute maailma, nähti mersusid ohtlike vaimudena, mis kummitavad inimesi ja võivad neid isegi hävitada. Väidetavalt paluti merineitsi naisi ja tüdrukuid riiete järele, mistõttu jäeti neile puudesse särgid. Merineitside esinemine rukki- või kanepipõllul aitas õitsemisele ja saagikoristusele kaasa. Rusalinädala viimasel päeval lahkusid näkid maast ja naasid järgmisse maailmaseetõttu viidi Lõuna-Venemaa piirkondades läbi riitus merineitsi juhtmed. Merineitsielav tüdruk võis kujutada, kuid sagedamini oli see hirmkall, keda kanti põllul laulude ja tantsudega, põletati seal, tantsiti tule ümber ja hüpleti tule kohal.

Ka seda tüüpi riitus on säilinud: kaks riietatud hobuseks, mida nad ka kutsusid merineitsi.Väljakule viidi harjaste juhitud merineitsi-hobune, pärast mida juhatasid noored hüvastijätulauludega tantse. Seda kutsuti veeta kevad.

Suvised riitused

Pärast kolmainsust osalesid riitustel nii tüdrukud kui ka poisid, aga ka kõik küla või küla elanikud. Suvi on raske põllumajandustöö aeg, nii et pühad olid lühikesed.

Ristija Johannese sünd või Ivani päev(24 \\ juuni (suvise pööripäeva periood) oli enamiku Euroopa rahvaste seas laialt täheldatud. Slaavlased Ivan Kupalaseostati looduse suvise viljakusega. Sõnal "vannitatud" puudub selge etümoloogia. N. N. Veletskaja sõnul võiks see "olla väga mahukas ja ühendada mitu tähendust:

lõke, katel; vesi; rituaalne avalik koosolek rituaalses kohas. "

Kupala öösel puhastati inimesi tulest ja veest: nad hüppasid üle lõkete ja suplesid jões. Ümartantsud ja lauldud kupalaulud, mida iseloomustavad armastuse motiivid: suvise looduse rahutus ja ilu olid kunstiliselt korrelatsioonis noorte tunnete ja kogemuste maailmaga. Külade vahel korraldati lõbusaid mänge seksuaalse vabaduse jäänustega, mida seostati iidse eksogaamiaga - abielu keelu ühe perekonna sees (kreeka keelest. Exo - "väljas, väljas" + gamos - "abielu").

Igal pool olid uskumused lillede ja ürtide ravimisjõu, nende maagiliste omaduste kohta. Nõiad, nõiad, sõrad ja isegi tavalised inimesed käisid ravimtaimi kogumas, nii et Ivan Ku-palu kutsuti rahvapäraselt ka ravimtaimeks Ivaniks. Nad uskusid, et öösel enne Ivan Kupalat räägivad lilled omavahel ja ka see, et iga lill põleb omal moel. Minuti keskööl puhkes sõnajalaõie tuline lill - kes selle leiab, võib muutuda nähtamatuks või teise versiooni kohaselt kaevata sellesse kohta varandus. Tüdruk pani padja alla hunniku Kupala ürte ja tegi temast unistuse kitsendatud-ryazhen.Nagu Kolmainsus, jagasid nad Kupala öösel pärgadega pärga, visates need jõkke (mõnikord pandi pärgadesse põlevaid küünlaid).

Usuti, et sel ööl olid rüvedad jõud eriti ohtlikud, seetõttu toimus Kupala lõkkes nõidade sümboolne hävitamine: neid sümboliseerivad rituaalsed esemed (hernehirmutis, hobuse kolju jne) põletati. Külaelanike seas oli "nõidade" äratundmiseks erinevaid meetodeid.

Venelaste jaoks olid Kupala riitused vähem arenenud kui ukrainlaste ja valgevenelaste oma. Venemaa keskprovintsides säilitati arvukalt teavet Yarilini põhi.Yarilo on päikese, sensuaalse armastuse jumal, elu ja viljakuse kandja (sõnad, mille juur "purk" tähendavad "säravat, lämmatavat, kirglikku").

Voronežis XVIII sajandi teisel poolel. olid tuntud rahvamängud nimega Yarilo:koormatud mees, lillede, paelte ja kellukestega riputatud, tantsis väljakul ja ahistas naisi roppuste naljadega ning need omakorda ei jäänud koormast maha, tehes talle nalja. XIX sajandi esimesel poolel. Kostromas maeti Yarila hernehirmutis hääldatud mehelike omadustega. XIX sajandi lõpus. Ryazani provintsi Zaraiski rajoonis lähenesid öised jalutuskäigud edasi

mägi Yarilina kiilas.Kupala mängus oli elemente: lõkked, mängukäitumise "ohjeldamatu" olemus. Kollektsionääri küsimusele, kes oli Yarilo, vastasid nad: "Ta kiitis armastuse väga heaks."

Yarilini päev langes kokku Ivan Kupala pühaga ja seda tähistati seal, kus Kupalat ei tähistatud. V. K. Sokolova kirjutas: "Kupala ja Yarila vahele võib peaaegu kindlasti panna võrdusmärgi. Kupala on hilisem nimi, mis ilmus idaslaavlaste seas, kui puhkus, nagu ka teised kristlikud rahvad, ajastati Ristija Johannese päevale. Seal kuid kus seda püha ei sisendatud (ilmselt seetõttu, et see oli paastunud), säilitati kohtades iidset nime Yarilini päev. Ta pidas enne paastumist nõu. See oli suvepäikese ja viljade küpsemise puhkus ... "

Pärast Ivan Kupalat, enne Peeter Suuret kostroma matused.Kostroma - enamasti õlgedest ja mattidest topitud, naisteriietuses (seda rolli võiks mängida ka üks tseremoonial osalejatest). Kostroma kaunistati, pandi küna ja matuseid jäljendades kanti see jõe äärde. Mõned leinajad nutsid ja nurisesid, teised jätkasid ebaviisaka wittitsismiga oma tööd. Jõe ääres pandi hernehirmutis maha ja visati vette. Samal ajal laulsid nad Kostromale pühendatud laule. Siis nad jõid ja lõbutsesid.

Sõna "Kostroma" pärineb "lõke, lõke" - maitsetaimede ja kõrvade pulbjas ülaosa, valmivad seemned. Ilmselt pidi riitus aitama saaki valmida.

Aastal lõppesid suvepidustused, noorte pidustused ja lõbustused Petrovi päev(29. juuni). Tema riitusi ja uskumusi seostati päikesega. Nad uskusid päikese ebaharilikku põlemisse. Öeldi, et päike "mängib", s.t. See on jagatud arvukateks mitmevärvilisteks ringideks (sarnased uskumused piirdusid ka lihavõttepühadega). Keegi ei maganud Peetri öösel: valvas päikest.Vallandatud noorte rahvahulk oli lärmakas, karjus, põrutas punutisi, klappe, pulgakesi, kellukesi, tantsis ja laulis harmoonias ning kandis omanike juurest minema. kõik, mis halb on(adrad, äkked, kelgud). Kukkus hunnikutes kuskil väljaspool küla. Koidikul ootas päike.

Petrovi päeval avas niitmine (C Peetri päeval punane suvi, roheline niitmine).

Teadlased viitavad suvepuhkusele (Ivan Kupala, Yarilini päev, Kostroma matused ja Petrovi päev) tagasi ühisele allikale - suve apogee suurele paganlikule pühale ja saagiks ettevalmistamisele. Võib-olla oli iidsetel slaavlastel Yarila auks üks puhkus ja see kestis Ivanovist Petrovi päevani.

Sügisriitused

Põllupühade ring suletud koristustseremooniad ja laulud.Nende sisu polnud seotud armastuse ja abieluga, nad olid majanduslikku laadi. Oluline oli säilitada viljapõllu linnatootmisjõud ja taastada kulutatud niidumasinate tervis.

Nad austasid esimest ja viimast pätsi. Esimene päts kutsuti sünnipäevnad kandsid lauludega rehealusel (viljapeksmine algas sellega ja teri hoiti kuni uue külvini). Saagikoristuse lõppedes toodi ka viimane päts pidulikult onnisse, kus ta seisis enne Veili või jõule. Siis söödeti seda veistele: usuti, et sellel on ravivad omadused.

Laulude kogumisel on naisi alati ülistatud, kuna saak koristati sirpidega ja see töö oli naissoost. Niidukite pildid idealiseeriti. Neid kujutati ühtsuses ümbritseva loodusega: kuu, päike, tuul, koidik ja muidugi maisipõld. Koristusloitsu motiiv kõlas:

Kopikate valdkonnas<копнами>,

Rehekorrusel virnadega! ..

Kastis koos prügikastidega! ..

Ahjus pirukatega!

Pea kõikjal jäi viimane hunnik kõrvu kokku surumata - habeme pealmüütiline pilt (kits, põllumees, omanik, Juuksed, Egorius, Jumal, Kristus, prohvet Eelija, Nicoleja jne). Kõrvad on kõverdatud mitmel viisil. Näiteks ühendati kimp ülevalt ja alt, kõrvad olid painutatud ja painutatud varred sirgendati ringis. Siis habekaunistatud paelte ja lilledega ning keskele pane tükk leiba ja soola, valas mett. See riitus põhines ideedel Niva vaimus - kitselaadne põllu omanikpeidus maisi viimased tihendamata kõrvad. Nagu teised rahvad, kits -viljakuse isikustamisel püüdsid nad teda rahustada, et mitte maa jõudu vaesustada. Samal ajal laulsid nad laulu, milles nad irooniliselt helistasid kits ("" Kits kõndis piiril ... ").

Mitmel pool ratsutasid naised saagikoristuse lõpetanud kännuga, öeldes: "Nyvka, nyvka, andke mu kära, mul oli sinust kahju, ma kaotasin oma jõu."Maa maagiline puudutus oli "anda silushka". Saagikoristuse lõppu tähistas rikkalik söök koos ино чным иноpirukas. Külades korraldasid nad volte, vennad, pruulisid õlut.

Sügisel olid lõbusad kombed pagulusesputukad. Näiteks korraldatud Moskva provintsis kärbeste matmine -nad valmistasid porgandist, peedist, naeris kirstu, panid neisse kärbseid ja matsid. Kostroma provintsis kihutati kärbsed onniga viimase varrega onnist välja ja panid nad siis ikoonidele.

Küladest Veililt algasid pulmad ja tüdrukud ütlesid: "Loor, loor, kata maa lumega ja mina kui kihlatu!"