Poštovanje zakona izražava samu suštinu građanskog vaspitanja. Ali poštovanje zakona je takav odnos prema zakonskim propisima kada osoba prepoznaje vrijednost zakona u svom djelovanju. Rezultat uspješne asimilacije normi ponašanja je unutrašnja kontrola, kada je osoba toliko duboko asimilirala postojeće moralne norme, norme aktivnog ponašanja da, bez oklijevanja, djeluje onako kako to zahtijeva društvo u ličnosti zakona koji je usvojio. predstavničko tijelo.

Međutim, poštovanje zakona kao unutrašnjeg stava pojedinca, racionalno-emocionalni odnos prema njegovom duhu i slovu formira se na osnovu prepoznavanja vrijednosti zakona za pojedinca (pozitivna pravna svijest). A takvo formiranje je posebno proces i rezultat pravnog obrazovanja.

Pravno obrazovanje- ovo je, prije svega, svrsishodna aktivnost za prenošenje (prenošenje) pravne kulture, pravnog iskustva, pravnih ideala i mehanizama za rješavanje sukoba u društvu s jedne generacije na drugu i njihovo učvršćivanje u svijesti ljudi kao prepoznatih stereotipa ponašanja i poštovan od njih . Pravno obrazovanje ima za cilj formiranje i razvoj pravne svijesti osobe i pravne kulture društva u cjelini.

Obično govore o pravnom obrazovanju u širem i uskom smislu. U prvom slučaju, radi se ne o pravnom obrazovanju, već o pravnoj socijalizaciji osobe, kada je „obrazovana“ okolinom u cjelini, cjelokupnom pravnom praksom i ponašanjem ljudi, službenika - predstavnici državnog aparata u pravnoj sferi.

Istovremeno, građani, službenici, državni organi koji obavljaju legalne aktivnosti (zakone ili nezakonite) nemaju direktan cilj da vrše pravno vaspitni uticaj na druge. Međutim, takav uticaj na druge i dalje postoji. Što se tiče pravnog obrazovanja u užem smislu, ono se odlikuje usmjerenošću na formiranje i unapređenje pravne kulture pojedinca, grupe ljudi i društva u cjelini.

Kao značajno sredstvo za formiranje i podizanje nivoa pravne svesti i pravne kulture građana, instrument duhovnog vaspitanja pojedinca u uslovima izgradnje pravne države u Rusiji, pravno obrazovanje predstavlja poseban oblik djelovanja države, njenih organa i funkcionera, javnih udruženja, radni kolektivi i drugih društvenih subjekata, usmjerenih na formiranje i jačanje u svijesti ljudi poštovanja zakona, pozitivnih pravnih znanja, ideja, stavova, orijentacija u ponašanju, stavova, vještina i navika koje osiguravaju zakonito ponašanje, aktivnu životnu poziciju u provođenju pravnog normalnog

U praksi, ovaj oblik djelovanja predstavlja sistem mjera čiji je cilj uvođenje u svijest pojedinca demokratskih pravnih i moralnih vrijednosti, principa prava, čvrstog uvjerenja u neophodnost i pravičnost pravnih normi, te pridržavanja njihovih uputstava.

TO oblici pravnog obrazovanja obuhvataju: pravnu obuku, pravnu propagandu, organizovanu, kontrolisanu i posmatranu društveno-pravnu praksu stanovništva, različite institucije društva i javnopravne institucije države (sudovi, organi za sprovođenje zakona, izvršna, zakonodavna i druga zakonodavna tela).

Sredstva pravno obrazovanje predstavljaju materijalne oblike koji se koriste za postizanje ciljeva prava vaspitno-obrazovni rad(zakonski akti, pravna literatura, televizija, video i filmovi, televizijski programi pravne prirode i dr.).

Metode pravno obrazovanje predstavljaju skup tehnika i metoda uticaja na pravnu svest i ponašanje ljudi u cilju formiranja pravne kulture kod njih.

Najoptimalnije metode pravnog obrazovanja su edukativne I predostrožnosti.

Organizaciona struktura koja uključuje subjekte (organe koji obavljaju pravno vaspitni rad), kao i objekte (one kategorije stanovništva u odnosu na koje se obavlja pravno vaspitni rad i pravno vaspitne radnje (aktivnosti koje se sprovode radi postizanja predviđenih zakonskih ciljeva). ), sredstva i metode pravnog obrazovanja predstavljaju u ciljnoj populaciji sistem pravno obrazovanje.

Istovremeno, treba napomenuti da je najvažnija metoda za razvijanje pozitivne pravne svijesti društveno-normativno obrazovanje, koje je netradicionalno za rasvjetljavanje u teoriji prava.

Čini se da je društveno-normativno obrazovanje optimalan način za formiranje pozitivne pravne svijesti i prevazilaženje praznina i distorzija u njoj. To je složen proces koji kao najvažnije elemente uključuje, prije svega, pravni, kao i moralni, radni, fizički, estetski i drugi vidovi obrazovanja koji su neraskidivo povezani s njim.

Suština ovog društveno-normativnog obrazovanja kao vaspitno-obrazovnog kompleksa leži u činjenici da postepeno, kako pojedinac stiče određena znanja o životu u društvu, elementi obrazovnog procesa postaju sve složeniji. Ako se u početnoj fazi obrazovanje iskaže u obliku jednostavnog i figurativnog objašnjenja opštedostupnih i umno lako savladanih principa kroz rad, fizičko, moralno i estetsko obrazovanje, ali se naknadno usložnjavaju elementi obrazovnog procesa.

Ovdje je kao obrazovno „jezgro“ uključeno pravno obrazovanje, koje može biti djelotvorno samo kada se pravne norme prelamaju kroz norme koje je pojedinac prethodno stekao. Odnosno, uz opšte društvene norme, pojedincu se objašnjava pridružena uloga prava i zakonitosti javni život.

Osnovu društveno-normativnog obrazovanja čini informacioni pristup, koji se zasniva na pretpostavci da je formiranje pozitivne pravne svijesti i prevazilaženje slučajeva njene deformacije moguće samo ako građani steknu odgovarajuća pravna znanja. Ovo gledište ima dugu tradiciju, podržava ga većina ruskih naučnika i odražava se u međunarodnim dokumentima.

Na primjer, u Rezoluciji VI Kongresa UN-a o prevenciji zločina i postupanju sa prestupnicima (Caracas, 1980.) napomenuto je da poznavanje zakona pomaže formiranju svjesnog stava prema životu zasnovanom na principima prava, pravde i morala, podizanja opšteg nivoa zakonitosti i javnog poretka i jačanja uloge svakog građanina u rješavanju važnih problema javnog života.

„Trebamo još da u potpunosti shvatimo vrijednost zakona kao jednog od vrhunaca društvenog postojanja. Put do toga leži kroz eliminaciju prezirnog odnosa prema zakonu među glavnim vaspitačima – roditeljima.”

Treba napomenuti da društveno-normativno obrazovanje počinje razvojem elementarnih normi, među kojima je malo onih čisto pravnih. Na primjer, u rano doba Objašnjava se da ne možete uzimati tuđe stvari bez dozvole, ne možete vrijeđati malu djecu, ne možete zlostavljati životinje. Postepeno, količina regulatornih informacija postaje sve veća.

Kako socijalizacija napreduje, ponašajne radnje subjekta, bilo da odgovaraju ili ne odgovaraju trenutnim pravnim modelima, počinju da utjelovljuju obrasce moralnog (ili, prema tome, nemoralnog), ekološkog, estetskog i drugog ponašanja koje on percipira. Drugačije ne može biti. Na kraju krajeva, pravna norma (ili bolje rečeno, slika norme u individualnoj svijesti), bolje ili lošije naučena od strane subjekta, ispunjena je u svakom pojedinačnom slučaju ličnim sadržajem.

Treba napomenuti da ako mala djeca u početku samo površno hvataju obrasce ponašanja (ovo je glavni način na koji primaju signalno orijentirane informacije o postojećim metodama komunikacije), onda kako odrastaju, količina verbalno-semantičkih informacija usmjerena je prema predmet sa povećanjem kamata. Postepeno, osoba dostiže godine kada njegovo pravno obrazovanje u doslovnom smislu riječi počinje korak po korak.

U početnoj fazi pravnog obrazovanja, znanja, ideje i koncepti pojedinca su nejasni. Stoga stečeno iskustvo ne pomaže, a ponekad i ometa orijentaciju u toku događaja. Mnoge njegove veze razvijaju se neočekivano i ispadaju nepovoljne. U ovom periodu posebno se povećava uloga vaspitača pojedinca, koji moraju da snose teret moralne, au slučajevima predviđenim zakonom i pravne odgovornosti, koju moraju da dele sa svojim štićenicima. To je zbog činjenice da niko osim vaspitača neće pomoći ličnosti u razvoju da sazna kolika je njegova odgovornost za određena nezakonita djela. Nitko osim njega neće uputiti tinejdžera na put samousavršavanja i zaštititi ga od nezakonitog utjecaja okoline.

Sasvim je očigledno da je zadatak svjesnog obrazovanja osigurati da se percipiraju samo norme koje odobrava naše društvo, budući da one postaju kanal kojim juri tok želja i namjera subjekta.

U ovom procesu postoji niz važne tačke, naime:

1) kvalitet „usmjerenog“ znanja;

2) kvalitet njihovog prenosa;

3) kvalitet njihove asimilacije i transformacije.

Uzimajući u obzir ove odredbe, potrebno je izgraditi društveno-normativno obrazovanje kako bi se razvila pravilna pravna svijest, spriječilo njeno narušavanje i otklonile nastale praznine.

Pritom treba uzeti u obzir da se društveno-normativno obrazovanje ne može svesti na masovno uvođenje društvenih normi u svijest subjekta. Neophodno je dosljedno obrazovati osobu koja je spremna dobrovoljno se pridržavati društvenih zahtjeva. Važna karakteristika takvog obrazovanja nije samo usvajanje pozitivnih informacija od strane učenika, već njihovo punjenje snažnim nabojem dobra, koji može blokirati i nadvladati moguće zlo. Ovo se uvijek mora uzeti u obzir kada se provodi pravna edukacija stanovništva.

Čini se da su ciljevi pravnog obrazovanja:

Postizanje snažnog znanja ljudi o zakonodavstvu, pravima i odgovornostima pojedinca;

Povećanje autoriteta zakona kao nepromenljive društvene vrednosti, njegovo poštovanje, odlučno prevazilaženje pravnog nihilizma i cinizma;

Stvaranje među građanima stabilne orijentacije na zakonito ponašanje, formiranje stavova i navika poštivanja zakona, stvaranje atmosfere netolerancije prema svim slučajevima njegovog kršenja, neminovnost odgovornosti.

Pravno obrazovanje je složena i višestruka aktivnost koja se manifestuje u obliku:

Propaganda prava u medijima (časopisi, novine, radio, televizija);

Publikacije literature o pravnim pitanjima (popularne brošure, komentari zakona, pravna praksa, itd.);

Izrada i distribucija kompjuterskih baza podataka “Garant”, “Konsultant-plus” i dr., distribucija pravnih informacija putem interneta;

Pravno obrazovanje građana - izučavanje zakonodavstva u srednjim školama, fakultetima, tehničkim školama i univerzitetima;

Stručno usavršavanje specijalista iz oblasti prava kroz pravne fakultete, fakultete, posebne kurseve usavršavanja i dr.;

Vizuelne pravne informacije (štandovi, fotografije prestupnika, zidne novine, itd.);

Javna implementacija pravne prakse - zakonodavna aktivnost države, Ustavni sud Ruske Federacije, javni rad opšti sudovi i druge agencije za sprovođenje zakona;

Kreiranje i distribucija književnih i umjetničkih djela posvećenih pravnim problemima - filmova, pozorišnih predstava, romana i priča ruskih i stranih pisaca.

Treba priznati da se pravno obrazovanje treba provoditi na određenim osnovnim principima:

Veze sa životom, pravna praksa;

Scientific;

Svjetlina i slike;

Istinitost;

Fokus na jačanje vladavine prava, povećanje autoriteta zakona;

Razvijanje znanja o postojećim standardima i sposobnosti njihovog korištenja.

U današnje vrijeme, nažalost, pažnja na pravnu edukaciju, posebno u mjestu prebivališta građana, u velikoj mjeri je oslabila.

LITERATURA

1. Aleksejev S.S. Država i pravo. - M., 1994.

2. Zheltova V.P. Filozofija i buržoaska pravna svijest. - M., 1977.

3. Ilyin I.A. O suštini pravne svijesti. - M., 1993.

4. Kaminskaya V.I., Ratinov A.R. Pravna svijest kao element pravne kulture. Pravna kultura i pitanja pravnog obrazovanja. - M., 1974.

5. Uledov A.K. Struktura društvene svijesti. - M., 1968.

6. Farber I.E. Pravna svijest kao oblik društvene svijesti. - M., 1963.

7. Lukashova E.A. Socijalistička pravna svijest i zakonitost. - M., 1973.

8. Oblici društvene svijesti. - M., 1960.

9. Teorija države i prava. Tok predavanja / Ed. Matuzova N.I., Malko A.V. - M., 1998.

10. Ryabko I.F. Pravna svijest i pravno obrazovanje masa. - Rostov na Donu, 1969.

11. Baranov P.P. Pravno obrazovanje građana SSSR-a u duhu sovjetskog patriotizma i internacionalizma. - Saratov, 1983.

Pravno shvatanje kao početna ideološka osnova za razumevanje pravne kulture. Formiranje nacionalne pravne kulture. Aksiološka suština pravne kulture i njena funkcionalna uloga u razvoju kazahstanske državnosti.

Podijelite svoj rad na društvenim mrežama

Ako vam ovaj rad ne odgovara, na dnu stranice nalazi se lista sličnih radova. Možete koristiti i dugme za pretragu

SADRŽAJ

Uvod

1 Pojam pravne kulture………………………….

1.1 B osnovne kategorije fenomena „pravna kultura“.

1.2 Ideja vladavine prava kao ključne paradigme civilizacije
demokratsko društvo.

1. Pravno shvatanje kao početna ideološka osnova razumevanja
   pravna kultura.

2 Pravna kultura kao sistemotvorni faktor u formiranju i razvoju državnosti u Republici Kazahstan……………………………….

1. Formiranje nacionalne pravne kulture.
   1. Aksiološka suština pravne kulture i njena funkcionalna uloga u razvoju kazahstanske državnosti.
   2. Pravna kultura pojedinca.

1. Struktura pravne kulture……….
   1. Mentalitet i njegov uticaj na pravnu kulturu.
   2. Pravna svijest kao najvažnija komponenta pravne kulture.
   3. Pravna pismenost i odnos prema zakonu.

Zaključak

Spisak korišćene literature

UVOD

Era totalitarizma je završena. Izgledi za razvoj demokratije u Republici Kazahstan neraskidivo su povezani, prije svega, sa implementacijom demokratskih principa proklamovanih Ustavom Republike Kazahstan iz 1995. godine, sa formiranjem i razvojem demokratskih institucija, formiranjem i jačanje efektivnog pravnog polja, uz opšte povećanje kulture u društvu, posebno pravne kulture. Sada se pojavljuju nove konture pravne stvarnosti nakon tri četvrt veka bezakonog postojanja pod totalitarnim režimom. Mnogo toga u ovoj novonastaloj stvarnosti nije nam poznato svima - zakonodavcima, državnim službenicima, naučnicima, građanima.

Totalitarno ideološko i psihološko nasljeđe, koje svaki kazahstanski građanin rođen u periodu prije perestrojke nehotice posjeduje, uglavnom je negativno utjecalo na stanje i dobrobit društva i pojedinca. Čovjek je, prije svega, izgubio pravi osjećaj vlasništva. Ne onaj ozloglašeni osjećaj gospodara, koji je za vrijeme neslavnog propadanja SSSR-a zvanična propaganda uzalud pokušavala probuditi u radnoj osobi lišenoj jednog od glavnih ljudskih prava – prava na vlasništvo, već osjećaj pravog gospodara svoju zemlju, njegovu sudbinu, njegove misli i postupke.

Opšti nivo pravne kulture je trenutno veoma nizak
kazahstansko društvo. Postoji značajan jaz između
proklamovane ustavne norme i stvarne pravne odnose. Proces donošenja zakona ne funkcioniše optimalno, jer ne postoje objektivni kriterijumi za ocjenu efikasnosti postojećeg zakonodavstva. Brojne su i rasprostranjene činjenice o kršenju pravnih principa i normi od strane državnih organa i službenika. „U eri promjena, u uslovima tranzicionog perioda, po pravilu, u društvu počinju da prevladavaju resorni, usko sebični interesi koji urušavaju interese čitavog društva i države, a još više pojedinca. Jedna od troškova tržišnih odnosa je pad morala i morala u društvu, obožavanje prilično velikog njegovog dijela “zlatnom teletu”. Stanovništvo gubi vjeru u mogućnost brze izgradnje pravne socijalne države, stvaranja efikasnog pravnog sistema sposobnog da zaštiti ljude kako od samovolje i bezakonja birokratske birokratije, tako i od kriminalnih struktura. I u samoj pravnoj svijesti afirmiše se „ideologija nerazmrsivog rizika“, kada se trijumf prava povezuje ne sa uspostavljanjem i garantovanjem reda u društvu, već sa sticanjem lične koristi, zadovoljavanjem sebičnih interesa, uz prevlast tzv. nazvan "zakon jakih" ili "zakon šake".

Neophodan je sistematski rad na jačanju i unapređenju pravnog obrazovanja i pravnog obrazovanja stanovništva, koji će služiti podizanju nivoa pravne kulture i stvaranju atmosfere poštovanja zakona u društvu. Samo obrazovana većina, sa visokim moralom i razvijenim osjećajem za pravdu, koja posjeduje pravno znanje, može činiti okosnicu zrelog građanskog društva. Slabo civilno društvo jedan je od uslova za nesmetano postojanje antipravnog, autokratskog režima.

Mladi suvereni Kazahstan sada doživljava istorijsku fazu postavljanja temelja vladavine prava i formiranja građanskog društva, jednog od karakteristične karakteristikešto je visok nivo pravne kulture. U republici se i dalje stvaraju i otklanjaju mehanizmi za interakciju između vladavine prava i civilnog društva i podizanja nivoa pravne kulture. Za formiranje civilnog društva sa civilizovanim tržišnim odnosima potrebno je, prije svega, razviti individualnu pravnu svijest i razumijevanje normativne i regulatorne uloge prava, kao i sposobnost pojedinca da samostalno djeluje u okviru pravnog polja kako bi ostvaruju svoje zakonom zaštićene interese na osnovu samoregulacije zasnovane na naučenim vrijednostima pravne kulture. Teorijom prirodnog prava utvrđen je prioritet pojedinca kao nezavisnog i vrijednog bića, što je priznato i u svjetskoj pravnoj doktrini. Van ovih uslova, civilno društvo neće moći da podredi državnu mašinu svojoj volji.

U formiranju pravne kulture društva, najvažnija uloga pripada pravnicima, kako zbog toga što su direktno povezani sa ključnim vezama društvenog sistema, pre svega sa granama vlasti i sferom svojine, često uključeni u političke i komercijalnih struktura, te zbog toga što stanje postojećeg zakonodavstva značajno, a ne rijetko i presudno, zavisi od stanja pravne nauke, kreativne aktivnosti pravnih praktičara i pravnih teoretičara.. Pravna nauka i pravni naučnici koji efikasno rade u svim sektorima života države i društva moraju zauzeti odgovarajuće mjesto u hijerarhijskom društvenom sistemu.

Pokazatelj visokog stepena pravne kulture nije samo, tačnije, ne toliko poznavanje aktuelnih normativno-pravnih akata (pa čak i sposobnost kompetentnog sastavljanja njihovih tekstova), već uvažavan odnos prema Zakonu kao takvom, tj. prema pravnoj stvarnosti, koja odražava univerzalne ljudske ideale, ideje i principe pravde, jednakosti, slobode i humanizma, kao i strogo pridržavanje slova i duha Zakona.

U tom smislu posebno je značajna uloga pravnog obrazovanja i pravnog obrazovanja u formiranju pravne kulture društva.

Predložena studija ispituje niz problematičnih pitanja kako teorije pravne kulture tako i prakse njenog formiranja u Republici Kazahstan.

1 Pojam pravne kulture

1.1 B osnovne kategorije fenomena "pravna kultura"

Među objektima naučnog saznanja, kultura je jedan od objekata koji predstavljaju viševrijedan, kompleksan fenomen koji pokriva čitav ljudski život. U arheologiji postoji pojam – „kulturni sloj“, koji se podrazumijeva kao sloj zemlje koji sadrži tragove prošlih ljudskih aktivnosti; Arheološki nalazi nam omogućavaju da proučavamo živote ljudi davna vremena. „Kulturni sloj je istorijski uspostavljen sistem slojeva nastalih kao rezultat ljudske aktivnosti. Debljina kulturnog sloja zavisi od mnogih razloga, od nekoliko centimetara do 30-35 metara.

Danas kulturni sloj pokriva gotovo čitavu površinu zemaljske kugle koja je dostupna ljudima.

Kultura je jedinstvena, raznolika i višeznačna pojava – u širem smislu podrazumijeva sve što je stvorilo i stvara čovječanstvo – od oruđa do predmeta za domaćinstvo, od navika, običaja, samog načina života ljudi do nauke i umjetnosti. , religija i ateizam, moral i filozofija. U kulturološkim studijama uobičajeno je da se uočava sveobuhvatnost kulture jer je to taj fenomen „koji, slikovito rečeno, prodire u sve pore društvenog života ljudi, kao da se širi po čitavom tijelu društvenog organizma“.

Ovo svojstvo kulture uvijek je otežavalo transformaciju ovog fenomena u holistički objekt naučna istraživanja, „Kultura je izvanredan kompleks faktora, nacionalnih vrijednosti – duhovnih i materijalnih: omogućavajući čovjeku da se osjeća kao da nije na svom mjestu na zemlji, u svijetu oko sebe“, piše Olzhas Suleimenov. - Kako god pristupili kulturi... čini se da ovu stranu ne treba zanemariti. Važno je posmatrati ljudsku istoriju ne toliko kao proces preživljavanja, već kako živjeti u društvu i prirodnom okruženju. Drugim riječima, kao kultura. Osnovno značenje pojma “kultura” je prefinjenost, uglađenost. Kultura kao rezultat uticaja na čoveka (i ljude) bliže i dalje (u vremenu i prostoru) sredine. Utjecaj mržnje i ljubavi, straha i radosti, gladi i hladnoće, bogohuljenja i pohvala, damast čelika i zlata, sunca i mjeseca, nježnog izlaska sunca, krvavog zalaska sunca, sjećanja, mašte i sna.”

Tradicionalno se ljudska kultura dijeli na materijalnu i duhovnu. Međutim, materijalna kultura je istovremeno i duhovna. Duhovna strana u djelima materijalne kulture je u njima sadržana racionalna energija ljudi (ne samo mentalna, već i moralna), koja služi samo kao sredstvo za ostvarivanje ovog materijalnog sadržaja.

Čovjek kao biološko biće stječe i asimilira kulturu u procesu društvene komunikacije. Svaka nova generacija to čuva i uvećava i prenosi na sljedeću. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala formira se ličnost osobe i reguliše njegovo ponašanje.

Univerzalna ljudska kultura koja je nastala do danas je skup univerzalnih duhovnih vrijednosti, ideala, stavova i načina razmišljanja.

Osnovne kulturne vrijednosti uključuju principe i ideale kao što su humanizam, tolerancija (tolerancija i poštovanje tuđeg mišljenja), međusobno razumijevanje i sklad. Univerzalni princip humanizma je od najveće važnosti: on je sada upućen svakom čovjeku, proglašavajući svačije pravo na život, slobodu i sreću. Humanizam pretpostavlja jedinstvo u različitosti.

Razumijevanje kulture je neraskidivo povezano s konceptom „civilizacije“. U najopštijem obliku, „civilizacija“ se definiše kao socio-kulturni sistem, koji uključuje socio-ekonomske uslove društva, njegove etničke, verske osnove, stepen usklađenosti čoveka i prirode, kao i nivo ekonomskog, političke, društvene i duhovne slobode pojedinca. Civilizacija i njene vrijednosti utječu ne samo na društvenu, već i na državnu organizaciju društva.

Civilizacija i kultura su međusobno povezani, ali ne i identični koncepti. Civilizacija je jedna od faza u razvoju kulture. Savremeni istraživači civilizaciju često posmatraju kao nešto što je izvan čoveka, utiče na njega i suprotstavlja mu se, dok je kultura uvek njegovo unutrašnje vlasništvo, pokazuje meru njegovog razvoja i služi kao simbol njegovog duhovnog bogatstva.

Samo prioritet ljudskih prava, garancija njegove slobode i
neprikosnovenost, oživljavanje njegove duhovnosti i vlastitih transcendentalnih korijena, jačanje njegove vjere u viši poredak stvari, u zakon - to je paradigma nadolazećeg preuređenja svijeta.

Civilizovan pristup može biti osnova za razumevanje pravne kulture i identifikovanje njenih tipova. U tom smislu, civilizaciju se može definisati kao integralni, samorazvijajući kulturno-istorijski sistem, koji uključuje sve društvene i nedruštvene komponente istorijskog procesa, celokupnu celinu materijalnih i duhovnih dobara koje je stvorio čovek.

Ovaj predlog se ogleda u savremenoj pravnoj literaturi, gde autori kao što su S. S. Aleksejev, R. Z. Livšic, V. N. Kropanuk smatraju da civilizacijski pristup trenutno postaje najuniverzalniji naučni kriterijum za tipologiju državnih i pravnih pojava. društveni faktori koji daju određenom stanju kvalitete određenog tipa.

Civilizirani pristup razumijevanju pravne kulture može pomoći u rješavanju mnogih problema. Ovakvim pristupom obogaćuje se naše razumijevanje socio-psihološkog iskustva određenog društva i njegovog mentaliteta. Civilizovan pristup nam omogućava da stanemo na kraj apsolutizaciji materijalnog i ekonomskog principa i stavimo u prvi plan uticaj na državu, pre svega, duhovnog i moralnog nekulturni faktori društvenog razvoja. Upotreba ovog pristupa će omogućiti da se demonstrira upotreba mehanizma kulturno-istorijskog kontinuiteta i postepenosti u okviru konkretnih društvenih organizama, u proučavanju konkretnih društava i država.

Civilizirani pristup je u potpunosti u skladu sa modernim idejama o kulturi kao čisto društvenom načinu djelovanja čovjeka i društva. Omogućuje nam da sagledamo kulturu u cjelini, ne isključujući niti jedan strukturni element, koji omogućava otkrivanje povezanosti državne moći s vrijednosnim smjernicama, prevladavajućim svjetonazorom i moralom.

Napredak civilizacije, sa svim svojim kontradiktornostima, i dalje je povezan sa razvojem i unapređenjem njenih društvenih mehanizama, koji obezbeđuju razvoj proizvodnih snaga, tehnologije, nauke i podržavaju odgovarajuću dinamiku društvenih odnosa.

Drugi zadatak je identifikovanje ljudske dimenzije, mehanizama formiranja ličnosti civilizovane osobe, analiza kulture kao merila ljudskog razvoja, njegove sposobnosti delovanja. Rešava se i civilizacijskim pristupom istoriji.

1. Ideja vladavine prava kao ključne paradigme civilizovanog demokratskog društva

Ljudska civilizacija je pojava, u određenoj fazi razvoja, u kojoj se pojavljuje država – u vidu političkog ujedinjenja ljudi na teritorijalnoj osnovi, a pravo – kao način regulisanja složenih društvenih odnosa.

Postoji preddržavno i državno pravo. U ovom slučaju, pravo treba shvatiti kao mjeru individualne slobode u društvu, kao poredak zasnovan na idejama univerzalnosti, obaveze i jednakosti.

Preddržavno pravo je postojalo u obliku određenog krutog, strogog poretka, izgrađenog na običajima i tradiciji. Ideje o humanizmu, jednakosti, pravdi i slobodi u preddržavnom periodu zavisile su od nivoa proizvodnje i zasnivale su se, pre svega, na principima srodstva, kolektivnosti i zajednice privrede. Državno pravo-viši stepen razvijenosti pravnog sistema, budući da je sadržan u strogo utvrđenim oblicima, izražava volju cjelokupnog društva i obezbjeđuje se snagom države. Dakle, pravo i država su međusobno povezane pojave.

Koncepti pravne i pravične države su identični, a ideje o stvaranju pravne, pravedne države, čije bi djelovanje trebalo biti zasnovano na humanim zakonima, pojavile su se u antičko doba.

Istovremeno, u državi postoje dvije dijametralno suprotne strane: s jedne strane, ona je dizajnirana, čini se, da služi interesima pojedinca, cjelokupnog društva; a s druge strane, državna vlast gotovo uvijek završava u rukama najbogatijih, imućnih klasa, slojeva, elita, društvenih grupa i pojedinaca.

Na razvoj ideje vladavine prava uvelike su utjecali spisi Platona i Aristotela. Idealnu državu i razumne, pravedne zakone Platon tumači kao implementaciju ideja i maksimalno moguće utjelovljenje svijeta ideja u zemaljskom političkom i pravnom životu..

Aristotel je razvio doktrinu o pravu i pravu zasnovanu na nauci analitike. Za Aristotela, pravo personificira političku pravdu i služi kao norma za političke odnose među ljudima. „Koncept pravde“, smatra Aristotel, „povezan je s konceptom države, budući da je pravo, koje služi kao kriterij pravde, norma koja regulira političku komunikaciju. U najrazvijenijim civiliziranim državama Zapada teorija vladavine prava je u određenoj mjeri postala stvarnost, iako je, po svemu sudeći, nemoguće izgraditi idealnu, istinski demokratsku državu, kao što je nemoguće postići apstraktnu pravdu. Na primjer, posljednjih godina, u nekim zakonodavnim inovacijama i sudskoj praksi Njemačke, postoji tendencija ograničavanja principa vladavine prava – posebno principa pravičnog suđenja i jednakosti stranaka u predmetu..

Odgovarajuće izmjene urađene i u Zakoniku o krivičnom postupku i sudska praksa, podrazumijevaju široko ograničenje osnovnih prava i sloboda ne samo optuženog, već i svih drugih lica uključenih u određeni predmet.

Međutim, generalno gledano, politika modernih država pravne države usmjerena je prvenstveno na rješavanje općih društvenih pitanja. Stoga je pojava pojma „država blagostanja“ potpuno opravdana. Ovaj termin se dobro uklapa u konceptualni aparat pravne države. Pojavljuje se u mnogim ustavima, uključujući ustave Republike Kazahstan, i direktno je povezan sa društvenom podrškom države pojedincu. No, u još većoj mjeri, ovaj pojam se odnosi na državnu podršku određenim društvenim slojevima: osobama sa niskim primanjima, penzionerima, djeci, omladini, neudatim ženama s djecom, nezaposlenima i drugima. Naveden stepen socijalna podrška zavisi ne samo od jačine grupa pritiska koje predstavljaju različite segmente stanovništva, već i od materijalnih uslova društva i mogućnosti države.

U pravnoj državi mora se razvijati" srednja klasa" Politike zemalja koje sebe smatraju pravnim državama, prije svega, zadovoljavaju zahtjeve ovog društva, koje uključuje preduzetnike malih i srednjih preduzeća. Upravo je ovaj sloj najviše zainteresiran za stabilnost i isključenje bilo kakvih revolucionarnih preokreta.

Istinski pravnom demokratskom društvenom državom može se smatrati ona u kojoj je kao rezultat demokratskog razvoja formirana dovoljno visoka pravna svijest društva i pravna kultura većine građana, službenika i organa vlasti. Bez razvijene pravne svijesti, sve ostale karakteristike vladavine prava neće biti efikasno implementirane.

Završio bih ovaj pasus frazom ruskog filozofa V. Solovjeva: „Bez države ne bi bilo kulture, bez kulture ne bi bilo javnog morala, a bez javnog morala visoke lične vrline, čak i ako pojavio nekim čudom, nije mogao biti izveden, ostao bi samo slučajan i jalov impuls."

1. Pravno shvatanje kao početna ideološka osnova za razumevanje pravne kulture

Savremena pravna nauka suočava se sa zadatkom da preispita mnoge prethodne pravne ideje i strukture koje su decenijama dominirale domaćim pravom. Da bi se sagledala duboka nauka o suštini pravne kulture, njenim objektivnim unutrašnjim zakonitostima, problemima i trendovima razvoja, potrebno je odrediti osnovni koncept teorije prava – „pravno razumevanje“. U ovom slučaju potrebno je poći od sadržaja kategorije „razumijevanje“. U „Objašnjavajućem rečniku živog velikoruskog jezika“ V. I. Dala reči „razumeti“, „razumeti“ su definisane kao „shvatiti umom, spoznati, shvatiti, shvatiti, shvatiti smisao, smisao. , da vidimo uzrok i posljedice”.

Na osnovu ovakvog tumačenja riječi „razumjeti“, proizilazi da pojam „pravno razumijevanje“ ne znači samo definiciju prava, već pretpostavlja razumijevanje, poznavanje značenja prava, njegove geneze i razvojnih trendova, moguće evolucije.

S tim u vezi, zaslužuje pažnju presuda L. I. Petravitskog da ne može postojati nauka o pravu ako ne postoji „naučna definicija prava“, jer, prvo, bez ovog koncepta nemoguće je uspostaviti bilo kakve pojmove jurisprudencije; drugo, bez koncepta prava nemoguće je utvrditi poziciju nauke o pravu među drugim naukama, odrediti „logičko susjedstvo“. Bez pojma prava nije moguće samo njegovo proučavanje, odnosno naučni rad u oblasti pravne nauke uopšte. „Problem pojma prava nije „samo“ jedan od mnogih problema jurisprudencije... već takav fundamentalni problem od čijeg rešavanja zavisi i sama mogućnost pravne nauke.

Problem pravnog razumijevanja uvijek je zabrinjavao filozofe. To je zbog činjenice da je pravo jedna od najsloženijih, višestrukih društvenih pojava. Čak su i rimski naučnici skrenuli pažnju na činjenicu da se zakon ne iscrpljuje jednim znakom ili značenjem, pisao je jedan od njih (Pavao), „upotrebljava se u nekoliko značenja. Prvo, ispravno znači ono što je uvijek pravedno i dobro”, to je prirodni zakon. U drugom smislu, pravo je nešto što je „korisno svima i mnogima u bilo kojoj državi, kao što je građansko pravo“ .

Unatoč tako starosti dugogodišnjeg problema, potraga za pravnim razumijevanjem ne gubi na aktuelnosti do danas. “Postoji skrivena misterija u razumijevanju prava s kojom se svi istraživači suočavaju i koja tjera ljude različitih epoha da se iznova vraćaju ovom problemu. I svaki put kada se dogodi zadivljujuća priča: u određenom vremenskom periodu, u okviru određene nacionalne pravne porodice ili pravnog sistema, postiže se relativno jednoglasje u odnosu na kriterijume pravnog razumevanja, ali čim vetrovi društvenih promena udar, opet se javlja potreba da se dogovorimo o vječnom problemu i, stoga, postoji misterija u pravu, njen fenomen uvijek ostaje neshvaćen, bilo u suštini, bilo zbog nekih neistraženih svojstava, smjera u datom vremenskom prostoru, općenitom i posebnom svrha.”

Proučavanje značenja prava, njegove suštine i pojma, njegovog mjesta u svijetu, njegove vrijednosti i značaja, njegove uloge u životu čovjeka, društva i države, u sudbinama naroda i čitavog čovječanstva su zadatak filozofija prava: „Cilj razuma je istina, a filozofija prava zauzeta traganjem za istinom o pravu.

Zakon se ne može staviti uz duhovne vrijednosti kao što su naučna istina, moralno savršenstvo i vjerska svetinja. Njegovo značenje je relativnije, njegov sadržaj se stvara odmah: promjenom ekonomskih i društvenih uslova. Relativna važnost prava daje povoda nekim teoretičarima da definišu njegovu vrijednost kao veoma nisku. Neki vide zakon samo kao etnički minimum, drugi smatraju da je njegova prisila, odnosno nasilje, integralna;

Ali duhovna kultura se ne sastoji samo od vrijednih, značajan dio čine vrijedna formalna svojstva intelektualne i voljnosti. A od svih formalnih vrijednosti pravo, kao najpotpunije razvijena i gotovo konkretno opipljiva forma, igra najvažniju ulogu. Pravo disciplinuje čoveka u mnogo većoj meri nego logika i metodologija ili sistematsko vežbanje volje. Za razliku od individualnog karaktera ovih potonjih disciplinskih sistema, pravo je prvenstveno društveni sistem i, štaviše, jedini društveno disciplinski sistem. Društvenu disciplinu stvara samo zakon: disciplinovano društvo i društvo sa razvijenim pravnim poretkom su identični pojmovi.

Sa ove tačke gledišta, sadržaj prava se pojavljuje u drugačijem svjetlu. Glavni i najbitniji sadržaj prava je sloboda. Istina, ta sloboda je spoljašnja, relativna, uslovljena društvenim okruženjem. Ali unutrašnja, nezavisnija, duhovna sloboda moguća je samo uz postojanje vanjske slobode, a ove druge najviše najbolja škola za prvu.

Savremeni interes zasniva se na odnosu prema njemu kao sredstvu utvrđivanja razumnosti, pravde, istine, autentičnosti, ispravnosti. I, po svemu sudeći, trebalo bi se složiti sa M.L. Weisbergom da od svih oblika kulture društvo svoju stabilnost u najvećoj mjeri duguje zakonu.

Analiza aktuelnog pozitivnog prava u našoj zemlji pokazala je da najnoviji zakoni koje je usvojila republička skupština, uredbe i drugi akti šefa države, uglavnom, još uvek ne sadrže norme koje striktno obavezuju državne organe. U praksi primjene zakona sudova i drugih tijela gotovo da nema potkrepljenja zakonskih odluka normama Ustava Republike Kazahstan. U podzakonskim aktima ima još neodređenih aspekata, a ponekad i direktnih ili skrivenih kršenja Ustava i zakona. U masovnoj pravnoj svijesti, pravo je identificirano zakonom, a pravo je i bilo je povezano ili s deklaracijom ili sa kaznom.

IN savršen oblik pravo mora stajati iznad države i nametnuti joj svoje smjernice, koje diktiraju civilizacija i kultura. Država će na taj način postati civilizirana i prožeta vrijednostima univerzalne ljudske kulture.

Pravo je fenomen civilizovanog, a ne formalnog poretka. Prirodna priroda prava je upravo da osigura normativnost i garanciju, realnost ovih dominantnih principa ljudske civilizacije: uređenosti društvenog života i ljudske slobode, njegove autonomije i individualnosti. Štaviše, zakon ovo sprovodi iu normalnim iu konfliktnim situacijama.

Pravo akumulira univerzalne ljudske vrijednosti nagomilane stoljećima, ispravlja rješavanje društvenih, klasnih, etničkih i drugih problema u vladavini prava i zakonitosti, ispunjava zakonodavstvo principima, pretpostavkama, pravnim institucijama i garancijama. Pravno uređenje javnog i međuljudskih odnosa, rješavanje kontradikcija koje u njima nastaju prema principu pravde stalna je organska funkcija prava i vrlo značajan dio povijesno razvijajuće društvene kulture.

2 Pravna kultura kao sistemotvorni faktor u formiranju i razvoju državnosti u Republici Kazahstan

1. Formiranje nacionalne pravne kulture

Pravna kultura je specifično istorijske prirode. Potrebno je posebno razmotriti pravnu kulturu društva svakog istorijskog perioda, svake države. Istovremeno, po našem mišljenju, možemo identifikovati zajedničku osobinu koja se koristi za karakterizaciju pravne kulture svakog društva. Ovaj kriterijum se posmatra kao nivo i obim slobode čoveka, koji se manifestuje u njegovom pravnom statusu, u njegovim pravima i slobodama, koje obezbeđuje državni pravni sistem.

Sloboda ljudi, o kojoj svedoči čitava civilizacijska istorija, može se priznati i izraziti samo u pravnoj formi – samo priznavanjem zapravo različitih pojedinaca kao formalno jednakih subjekata prava i države.

U pravnoj kulturi razlikuju se univerzalni i nacionalni sadržaji. Od trenutka svog nastanka do danas, svjetska pravna kultura je poznavala i poznaje hiljade specifičnih varijeteta i oblika. Teorija prava i države i filozofija prava suočene su sa zadatkom uređenja i sistematizacije, klasifikacije i tipologije cjelokupne raznolikosti pravnih kultura na vremenskoj, istorijskoj i sociokulturnoj skali. Za rješavanje ovog problema prihvatljiviji je civilizacijski pristup.

Na osnovu ovog pristupa možemo govoriti o pravnoj kulturi različitih društava, naroda i država. Pravna kultura određene zemlje, po pravilu, nastaje u procesu kontradiktornog preplitanja različitih vrednosnih orijentacija i metoda političkog i pravnog učešća građana, kao i nacionalnih tradicija, običaja, metoda javnog priznavanja ličnosti i druge okolnosti koje izražavaju stabilne karakteristike civilizacijskog razvoja društva i države. Same pravne pojave u nacionalnom pravnom sistemu pojavljuju se kao kulturne vrijednosti u onoj mjeri u kojoj su prepoznate od strane pravne svijesti i nacionalnog mentaliteta. Tačno različitim stepenima moralna i kulturno-istorijska zrelost etničkog i pravnog mentaliteta u različite nacije, stanje individualnih prava i sloboda, priroda odnosa između države i civilnog društva određuje mogućnosti pravne legitimacije vrijednosti pravnog svijeta date zemlje.

Budući da svaka etnička grupa ima svoj, čisto jedinstven etničko-pravni mentalitet, sadržaj pravne kulture datog naroda imat će jedinstvene karakteristike.

Moderna pravna kultura nosi otisak istorijske prošlosti, pa je proučavanje pravne kulture nemoguće bez okretanja njenim izvorima.

Pravna kultura kazahstanskog tradicionalnog društva je razvijen sistem pravnih vrijednosti, jedinstveni mehanizam koji postoji hiljadama godina, sve do početka. XX veka. Sistem pravne kulture uključuje ne samo norme običajnog prava, već i normativne pravne akte - erezhe, koje su izdali hanovi, koji datiraju iz vremena prototurskih naroda. Erezh kao izvor prava zahtijeva samostalno proučavanje, pa ćemo se ograničiti na okretanje običajnom pravu, koje je pokazatelj pravne kulture kazahstanskog naroda. Odlika kazahstanskog običajnog prava je da fizička prinuda ne spada u njegovu suštinu, ona je ekstremno, bolno sredstvo izvršenja. U svom prirodnom obliku, snaga običajnog prava leži u autoritativnom uticaju njegovog voljnog imperativa.

Socijalno-psihološki efekat običajnog prava zasniva se na svijesti o potrebi za određenim ponašanjem koje je određeno javnim i privatnim potrebama i uslovima života članova društva. Na primjer, takvo sredstvo za osiguranje povrijeđenog prava bila je barymta, odnosno zakonito prisvajanje stoke prekršitelja.

Naravno, potencijal za psihološku prinudu običajnog prava nije neiscrpan. U tom smislu, subjekti mogu koristiti određena pravna sredstva. Suština ovih sredstava je samoodbrana subjekta prisiljavanjem počinioca da otkloni pravni disbalans. Pravna kultura Kazahstanaca manifestovala se u pravnoj slobodi i, pre svega, u poštovanju prema pojedincu i odsustvu servilnog obožavanja autoriteta, u neropstvu despotskim osnovama, relativnoj slobodi i ravnopravnosti žena, u slobodi. -ljubavni način života, u razvijenoj usmenoj narodnoj umjetnosti, u cjelokupnoj duhovnoj kulturi naroda. A.I.Levšin priznaje da „svim susjedima Kirgiza-Kazaha vlada ili monarhijska ili despotska vlast, svi srodni narodi žive u ropstvu, što je žalosno, a oni (Kazasi) ne poznaju podređenost gotovo u svemu, oni znaju. nemaju čak ni naziv subjekta, niti ime vlasnika. Ovo je veoma interesantan fenomen za političare!”

Osim toga, izuzetna karakteristika kazahstanskog naroda bila je činjenica da se usmenim govorom, kroz jezičke slike, uz pomoć jezičkih sredstava - poslovica i izreka - određivala slika svijeta, pri čemu se formirao određeni tip svjetonazora, koji bio posredovan u nacionalnoj svijesti, uspostavljen u njoj, a zatim postao kulturna i pravna tradicija koja oblikuje pravna opredjeljenja kazahstanskog naroda.

U kazahstanskom društvu sjećanje na bilo koji važan događaj sačuvano je u obliku legende. Ono što je rečeno posebno su se činile sudskim odlukama. S tim u vezi, T.M.Kulteleev je s pravom primijetio da su odluke „bijevaca do druge polovine XIX vekovima, gotovo nigde nisu pismeno dokumentovani. Međutim, to nije spriječilo bijeve da se prilikom odlučivanja u predmetima pozivaju na presude najutjecajnijih bijeva.”

Poznati kazahstanski pisac S. Seifullin nazvao je odluke bijskog suda "biledsh sezderb) i predložio da se smatraju posebnim folklornim žanrom. B. Adambaev ih je nazvao „šešenj dau (sez)” (govor o sporu), što je značilo jedno od najvažnijih oblasti govorništva.

Kazahstanska kultura je akumulirala velike vrijednosti i zadatak sadašnjih generacija je da ih sačuvaju i uvećavaju.

1. Aksiološka suština pravne kulture i njena funkcionalna uloga u razvoju državnosti Kazahstana

Objektivnost pravne kulture izražava se u sljedećem. Pravna kultura deluje kao pojava determinisana etničkim i drugim faktorima u životu društva, materijalizovana u vidu odgovarajućeg oblika države, demokratije, određenog sistema zakonodavstva, pravnih normi i drugih državno-pravnih pojava. Ima sve karakteristike objektivnog, prirodnog fenomena koji postoji bez obzira na volju ljudi koji ga ne biraju po sopstvenom nahođenju, već ga pronalaze spremnim, razvijaju i transformišu.

Subjektivna priroda pravne kulture izražava se u tome što ona djeluje kao pojava koja odražava nivo pravne svijesti društva, grupa, pojedinaca, kao i stepen izvršenja, usklađenosti i upotrebe zakonskih propisa. Pravna kultura je proizvod kreativnosti konkretnih pojedinaca, koji se odnose na „svet veštačkih stvari, svesnih procesa, voljnih radnji“.

Uloga pravne kulture nije ograničena na duhovnu sferu društva. To ne utiče samo na svest. Ali i na ponašanje ljudi, njihov način života. Subjektivna strana pravne kulture je činjenica da osoba koja ima pravnu kulturu djeluje svjesno kao pojedinac, kreativno i svrsishodno, procjenjujući pravo kroz stečeno pravno i drugo životno iskustvo i kroz svoje potrebe. Subjektivnost pravne kulture je i odlika njenog ispoljavanja u etnosocijalnim grupama.

U savremenoj pravnoj literaturi postoje različiti pristupi razumijevanju pravne kulture. Kriterijum metodološke efikasnosti različitih koncepata pravne kulture je sposobnost da se apstraktno formulisani principi za razumevanje kulturnih i pravnih pojava prevedu na nivo istorijskih i pravnih sistema, i obrnuto.

Isti pravni fenomeni mogu se različito ocjenjivati, ovisno o društvenim, klasnim, grupnim, nacionalnim, ličnim stavovima i interesima. Čak i pri kreiranju opštevažećih kriterijuma za ocjenu pravnih pojava kao pozitivnih ili negativnih, potrebno je uzeti u obzir istorijski relativnu prirodu takvih ocjena. Fenomeni pravne kulture su pokretni i istorijski promenljivi.

Pravna kultura društva je čitava sfera materijalne i duhovne reprodukcije prava, pravne prakse društva u određenom istorijskom periodu. U multinacionalnim državama pravna kultura društva je veoma složena, jer uključuje i nacionalnu i nacionalnu pravnu kulturu. Pravna kultura ljudskog društva formira se pod uticajem univerzalnih ljudskih vrednosti, svih postojećih državnih i nacionalnih pravnih kultura. Pravna kultura društva određene države sadrži i opšte, posebne i individualne karakteristike. Kao što ne postoje potpuno identični ljudi, nacije, države, ne postoje identične pravne kulture. Od nivoa opšte i pravne kulture zavisi zrelost društva i ljudi.

Dakle, visok nivo pravne kulture društva jedan je od znakova pravne države.

Pravna kultura u Republici Kazahstan je u početnoj fazi svog formiranja. Sve njegove potencijalne mogućnosti i objektivno inherentne prednosti tek treba da budu otkrivene.

1. Pravna kultura pojedinca.

Objektivno sagledavanje pravne kulture nemoguće je bez sagledavanja problema vezanih za pravnu kulturu pojedinca, koja je temelj opšteg koncepta pravne kulture i u potpunosti odražava stepen i prirodu pravne kulture pojedinca. pravni razvoj ličnost, nivo njene legitimnosti, pravac njenog djelovanja. Stoga su ove kategorije u organskom odnosu, definišu i specificiraju jedna drugu. Proces formiranja pravne kulture osobe karakterizira svestranost, veliki skup komponenti, raznovrsnost odnosa između kvalitativnih, objektivnih i subjektivnih faktora, raznovrsnost oblika njihovog ispoljavanja i dinamika razvoja.

Pitanje pravne kulture pojedinca je, u suštini, pitanje
ljudsko ponašanje u oblasti prava. Pravna kultura je složeno, kompleksno svojstvo osobe, koje u velikoj mjeri određuje pozitivan smjer njegovog djelovanja i djelovanja u situacijama koje imaju pravni sadržaj.
Od toga direktno zavisi aspekt ponašanja pravne kulture pojedinca
duhovno-pravna, ideološka, ​​psihološka predodređenost ove ili one pravne svijesti pojedinca, jer djelovanje subjekta prava
određuju njegovi pravni stavovi, pogledi, ideje, emocije, kao i njegova podsvijest. U tom smislu, pravna kultura pojedinca predstavlja aktualizaciju sadržaja koji su imanentno svojstveni pravnoj svijesti.

Formiranje individualne pravne svijesti se ne događa „unutar subjektivnosti, već je posredovano stvarnom životno-aktivnom izolacijom i uključivanjem pojedinca u životnu aktivnost... Osnova za formiranje individualnih oblika subjektivnosti su stvarni životni odnosi pojedinca, a ne njihove unutrašnje geneze.” Drugim riječima, prijemčivost pojedinca čak i za pravne norme koje su posebno usmjerene na njegov razvoj ne zavisi samo od njegove aktivnosti, već i od adekvatnosti ovih utjecaja na život pojedinca, njihove pravovremenosti i odnosa samog odgoja i prakse. lični život.

Dakle, formiranje pravne kulture osobe je složen proces u kojem su međusobno povezani i društveni i psihološki faktori. Zato se desničarska kultura pojedinca može ocjenjivati ​​u nekoliko oblika. Dakle, pravna kultura pojedinca kao stepen posebnog razvoja pojedinca manifestuje se u njegovoj spremnosti za sagledavanje progresivnih ideja i zakona, veština i sposobnosti, kao i u proceni znanja, veština i stvarnog prava. Sa ovih pozicija, karakteriše ga prisustvo pravnih kulturnih orijentacija. Takođe, pravna kultura pojedinca se manifestuje kao određeni nivo aktivnosti pojedinca tokom kojeg stiče ili razvija svoja pravna znanja, veštine i sposobnosti. I, konačno, može postojati kao kulturni potencijal pojedinca, odnosno kao skup odgovarajućeg stepena pravnih znanja i vještina, vještina pojedinca.

Jedan od glavnih načina demonstriranja pravne kulture pojedinca je aktivnost njegovih aktivnosti, sposobnost ostvarivanja svojih prava. Posebnost ljudske pravne kulture je njena povezanost sa svim sferama zakonska regulativa, koji su ponekad veoma različiti i zahtevaju neku vrstu kulture.

Posjedujući visoku pravnu kulturu, građanin je u mogućnosti da se slobodno kreće, na osnovu prepoznavanja društvene vrijednosti prava i vlastitog izabranog ponašanja. U naše vrijeme to je posebno važno, jer, s jedne strane, još uvijek postoji mnogo moralno zastarjelih zakonskih pravila koja ne zadovoljavaju interese vladavine prava i civilnog društva, a s druge strane, postoji opasnost od kršenje zakona pod maskom demagoških rasprava o demokratiji.

3 Struktura pravne kulture

3.1 Mentalitet i njegov uticaj na pravnu kulturu

Pravna kultura kao sastavni deo opšte kulture naroda zasniva se na njenim principima i odraz je stepena njenog razvoja i mentaliteta naroda.

Za dugo vremena u društvenim naukama, dominantan koncept bio je da se čovek ponaša strogo u skladu sa razumom, racionalno, u pokornosti određenim zakonima istorije; podsvesnim, emocionalnim elementima u ljudskom ponašanju nije pridavan veliki značaj.

Primarna pažnja posvećena je cjelini – društvenoj
strukture, velike grupe, klase. Najmanji element ovog sistema, atomska jedinica društva - pojedinac - je praktično ignorisan. Postojale su određene kategorije koje su se mogle operisati
Za proučavanje unutrašnjeg svijeta osobe korišteni su termini kao što su „način razmišljanja“, „stav“, pojmovi „klasna svijest“, „nacionalna svijest“, „pogled na svijet“, „socijalistička pravna svijest“. Marksističko učenje nije priznavalo postojanje nezavisnog, individualnog pogleda na svijet. Sistem determinizma koji se razvio u nauci zasniva se na ovom konceptu: svaka osoba je određena u svom ponašanju, u svojim psihološkim stavovima od strane jednog ili drugog. vanjski faktori- od tehničkih i ekonomskih do društvenih grupa. Odnosno, determinacija ljudskog ponašanja se nužno provodi kroz društveno okruženje, grupu, neposredno društvo, koje informira pojedinca o pravilima i smjernicama za njegovo ponašanje. Ovakav pristup određivanju ljudskog ponašanja značajno je suzio njegove horizonte poznavanja ljudskog mišljenja i čovjeka kao ličnosti, nije mogao objasniti karakteristike psihičkog razvoja pojedinca, njegove svijesti, koju određuje ne samo društveno okruženje, već takođe onim karakteristikama koje mu se prenose na genetskom nivou.

Proučavanje mentaliteta zahtijeva objedinjavanje i sintezu svih poznatih pristupa ljudskom problemu. Najprikladnija metodologija ovdje može biti strukturno-funkcionalna analiza. Ističući razliku između mentaliteta i mišljenja, mentalitet treba posmatrati kao agregat, kombinaciju, kombinaciju različitih kombinovanih elemenata. Mentalitet kao jedinstven društveni fenomen, koji pokriva način razmišljanja i ponašanja karakterističnog za određenu ljudsku individuu i određen kako urođenim osobinama osobe tako i individualnim društvenim iskustvom, gdje moralno obrazovanje a vrijednosne orijentacije igraju ključnu ulogu je važan filozofski problem.

Pravni mentalitet ima regulatornu ulogu u donošenju zakona i sprovođenju zakona, utiče na ponašanje pojedinaca, nacionalnih i drugih društvenih grupa, slojeva i celokupnog stanovništva zemlje. Po svom sadržaju, termin „pravni mentalitet“ ne odražava samo trenutno stanje ljudi u odnosu na pravo. Iz ovoga možemo pretpostaviti da je mentalitet opća stvar koja se rađa iz prirodnih podataka i društveno uvjetovanih komponenti i otkriva čovjekovu predstavu o svijetu oko sebe.

Pravna svijest je subjektova percepcija onog dijela stvarnosti koji je povezan sa pravom. Ovdje treba napomenuti da znanje i ideje ljudi o pravu, sudovi o njemu nisu samo proizvod individualne prakse pojedinca. Njih pojedinac apsorbuje iz svog društvenog okruženja u toku pravne civilizacije.

Znanje, intuitivni pravni smisao, orijentacija, vrijednosti i stavovi stečeni tokom pravne socijalizacije zajedno čine pravni mentalitet, opći mentalni pravni alat, pravnu „psihološku opremu“, koja ljudima daje mogućnost da budu svjesni prirodnog i društvenog okruženja i sebe. Objektivno proučavanje fenomena pravne svijesti i pravne kulture zahtijeva sagledavanje historijski utvrđenih motiva djelovanja, modela pravnog ponašanja, pravnih stavova, koji su određeni kako materijalnim životom, tako i svjetonazorom, svjetonazorom, svjetonazorom, odnosno pravnim mentalitetom. . Pravni mentalitet odlikuje nepokolebljivost i određeni konzervativizam. U životu pravne kulture ovo svojstvo ima dvojaku ulogu: progresivnu i regresivnu. U prvom slučaju, pravni mentalitet je neizostavni čuvar normativne uređenosti. Upravo konzervativnost pravnog mentaliteta nam omogućava da sačuvamo i uvećamo sve ono najoptimalnije što je bilo u prethodnim nacionalnim i svjetskim tradicijama prava. Zahvaljujući konzervativizmu pravnog mentaliteta kazahstanskog naroda, oni su opstali kao narod.

U vezi negativni aspekti pravni konzervativizam, treba napomenuti da on ne razvija uvijek pravne vrijednosti uzimajući u obzir postojeće nove društvene realnosti. Dakle, pozitivni potencijal socijalističke pravne kulture nije mogao da prevaziđe „negativnost“ koju je imala, jer je ova potonja pustila previsoko korenje u svesti pojedinca. Otuda i potreba za radikalnim slomom socijalističke pravne svijesti, zamjenom njome humanijim, demokratskim svjetonazorom.

Ontološki i aksiološki status pravne kulture društva u velikoj je mjeri ukorijenjen u duhu prava, etničkom identitetu dubokih slojeva duhovno razvijene pravne svijesti.

1. Pravna svijest kao bitna komponenta pravne kulture

Pravna svijest je jedna od najvažnijih komponenti pravne kulture. U zavisnosti od nivoa, prirode, sadržaja i usmerenosti pravne svesti, određuju se intelektualni i emocionalni sadržaji pravne kulture, njeni sistemi vrednosti, orijentacije i prioriteti. Istovremeno, pravna kultura ima veliki uticaj na stanje pravne svijesti, što se posebno očituje u procesu promišljanja i razumijevanja vrijednosti pravnog svijeta.

Kao što je V. Ivanov ispravno primetio, pravna svest nije samo pravna psihologija i pravna ideologija. Čovjekov osjećaj za pravdu je čin savjesti koji provjerava usklađenost njegove slobodne volje, njegovih postupaka i misli s moralnim zakonom koji je dao Bog. Ovaj čin sadrži mnogo: ocjenu pravednosti postupaka i misli; izaziva strah i radost; stvara stid i stanje nelagode; daje samopouzdanje i snagu; inspirativno i paralizirajuće.

Visoko moralna osoba može biti potpuno poštovana bez poznavanja konkretnih zakonskih akata, ali za to je neophodno da zakoni odražavaju realnost života kroz prizmu pravde, slobode i humanizma.

1. Pravna pismenost i odnos prema pravu

Teorija vladavine prava zasniva se na priznavanju supremacije zakona i njegove uloge regulatora društvenog života. Ova uloga je mnogo značajnija i višestruka od samog poštovanja zakona, kao što je vidljivo u svakodnevnim društvenim idejama. Kakvo god bilo ponašanje ljudi u odnosu na zakon, potonji im je zajednička referentna tačka. I to ne samo zato što zakon definiše sve vrste situacija i pravila za regulisanje ponašanja u njihovom okviru za sve subjekte pravnih odnosa, ukazuje šta dozvoljava ili ne dopušta i tako formira opšta „pravila igre“, već i zato što više Na dubokom psihološkom nivou povezuje svoje povoljne i nepovoljne posledice sa određenim tipom ponašanja i na taj način „konstruiše“ pozitivne ili negativne modele ponašanja.

Hajde da razmotrimo stav ljudi prema zakonu. Uprkos reformama koje su u toku, autoritet zakona je izuzetno nizak. Postoji prezir prema zakonu koji je opstao još od sovjetskih vremena, kada se smatralo da nije sramota obmanuti državu, postojala je ogromna armija takozvanih „gluposti“, a danas je ovaj stav ojačan samovoljom lokalne izvršne vlasti organa - Akimov, kao i napretkom privatizacije, u čijem plodu uglavnom uživaju oni koji su imali pristup vlasti ili državnoj imovini, i nedostatkom odgovornosti same države koja ne isplaćuje penzije, socijalna davanja i plate na vreme.

Mnogi ljudi vjeruju da u određenim životnim situacijama nije sramota prekršiti zakon. Štaviše, postoji izrazito negativan stav prema poštovanju zakona. Nije tajna da danas postoji rašireno mišljenje da pametna osoba uvijek će naći način da zaobiđe zakon ako mu smeta; mnogi vjeruju da bi preživjeli u savremenim uslovima bez kršenja zakona je gotovo nemoguće. U društvu su rasprostranjena mišljenja koja ne odgovaraju preovlađujućim potrebama društva, pa nema razloga da ih slijedimo; zakoni nisu bitni modernog društva, gdje vrijede druga, nepisana pravila ponašanja; Bez kršenja zakona nije moguće ostvariti svoja prava i legitimne interese.

Društvo je razvilo toleranciju prema manifestacijama korupcije, posebno mitu. Na primjer, po tom osnovu službenici saobraćajne policije vrše iznude. Svako, koji se nađe u jednoj ili drugoj saobraćajnoj situaciji, bez oklijevanja, isplati službenika.

Osoba koja se uspjela „dobro skrasiti u životu“ zbog svoje blizine strukturama moći i sposobnosti upravljanja javnim sredstvima ne izaziva osudu u društvu, već, naprotiv, poštovanje. Većina stanovništva smatra da je neisplativo poštovati zakon, iako mnogi ne dozvoljavaju bezuslovno poštovanje zakona. Generalno, većina stanovništva priznaje motivisano nepoštovanje zakona, što ukazuje na visoku potencijalnu spremnost za kršenje zakona.

Djelotvornost države i čovjekova vjera u nju su neka vrsta komunikacijskih posuda. Njihov sadržaj je zasnovan na međusobnom poštovanju kao realnoj, konkretnoj vrednosti. Vodeća uloga u njegovom formiranju pripada državi. Što je država efikasnija, to ima više podsticaja da podstiče poštenje i integritet među zvaničnicima.

Tranzicioni period koji prolazi Republika Kazahstan je zaista istorijska prekretnica u njegovom razvoju. Dakle, ogromna odgovornost koju mlada suverena država mora snositi je očigledna. Javna vlast je ta koja uspostavlja ili mijenja pravila ponašanja za svoje građane, te ih stavlja u objektivno opipljive uslove ovisnosti o državi koju stvaraju i održavaju. Poverenje u vladu mora biti zasnovano na računovodstvu javno mnjenje. Neophodno je provoditi stalna istraživanja i anketiranja ljudi u regionu, selu, gradu na pitanje koje službenike vlasti smatraju primjerom savjesnosti i odgovornosti. Ova mišljenja mogu postati osnova za formalne konkurse za pozicije u sistemu vlasti.

Teorija vladavine prava zasniva se na priznavanju supremacije zakona i njegove uloge regulatora društvenog života. Ova uloga je mnogo višestruka od običnog poštovanja zakona prisutnog u društvenim idejama. To znači da je kakvo god ponašanje ljudi u odnosu na zakon, ovaj drugi zajednička referentna tačka, i to ne samo u tome što zakon svima - i vladi i stanovništvu - određuje situacije i pravila za njihovo regulisanje, i na taj način formira „pravila igre“ koja su zajednička svima, ali i zato što na dubljem, psihološkom nivou, zakon povezuje povoljne i nepovoljne posledice sa jednom ili drugom vrstom ponašanja, ukazuje šta dozvoljava ili ne dozvoljava, i na taj način stvara od ovih tipova ponašanja pozitivne ili negativne modele.

Stanje savremene kazahstanske pravne svijesti nameće potrebu za donošenjem i provođenjem mjera koje imaju za cilj povećanje opšteg nivoa pravne svijesti, prevazilaženje pravnog nihilizma građana, formiranje pravne kulture društva i pojedinca, kako bi poštovanje zakona i zakon postaje lično uvjerenje svake osobe.

ZAKLJUČAK

XX vek je postao važan korak na putu razvoja svjetske civilizacije, koja je izvršila značajne promjene u svim sferama ljudskog života, a prije svega u oblastima kao što su nauka i tehnologija. Široka upotreba napretka nauke i tehnologije može značajno poboljšati životni standard većine stanovništva. Istovremeno, razvoj drugih prirodnih nauka najprije je pokrenuo, a potom i doveo u sumnju ideju o svemoći naučnog znanja u rješavanju ljudskih problema. Ljudska civilizacija se našla nemoćna pred mnogim događajima koji ugrožavaju njeno postojanje u budućnosti.

Pitanja formiranja visoke pravne kulture društva direktno zavise od implementacije principa vladavine prava i formiranja građanskog društva. Danas postaje jasno da su temelj društvenog sistema društva vrijednosne orijentacije koje određuju motivaciju njihovog ponašanja. U periodu tranzicije iz jednog tipa društvenosti u drugi jasno se ispoljava konstitutivna uloga kulture. Pojavljuje se novi sistem vrijednosnih orijentacija, uključujući i pravne, čija je osnova privatna svojina.

Imovina postaje prirodno neotuđivo ljudsko pravo. Tržište postaje centralna institucija društvenog sistema, njegovi glavni principi su individualizam, sloboda ugovaranja, slobodna konkurencija i slobodno preduzetništvo. Tržišni sistem je postavio temelje za institucionalizaciju novih oblika društvenih odnosa. Sfera privatnih interesa rada i privatnih prava je oslobođena političke kontrole. Shodno tome, formiraju se tri relativno nezavisna segmenta društva: tržište, država i civilno društvo, od kojih svaki ima svoju specifičnu vrstu regulacije i ima određeni udio moći.

Danas je za unapređenje pravne kulture potrebno izvršiti složene aktivnosti, uključujući izradu i usvajanje državnog koncepta, kao i programa za razvoj pravne kulture, te sprovođenje velike pravne edukacije. Istovremeno, potrebno je u potpunosti stimulisati aktivnosti kako državnih organa, tako i različitih subjekata civilnog društva, uključujući obrazovne nacionalne i međunarodne institucije. Trebalo bi biti plaćeno posebnu pažnju o formiranju pravnog svjetonazora društva u kontekstu univerzalnih pravnih vrijednosti i njihovoj povezanosti s nacionalnom kulturom.

Neophodno je stvoriti nove kreativne grupe koje se sastoje od vodećih naučnika iz različitih pravaca kako bi se razvila nacionalna ideja, koja bi se trebala zasnivati ​​na duhovnom naslijeđu i pravnim vrijednostima naroda, razvijanim tokom mnogih stoljeća, uključujući običaje i tradiciju Kazahstanci.

Unapređenje pravne kulture kazahstanskog društva u cjelini nemoguće je bez organiziranja pravne edukacije na javnom i privatnom nivou na principu kombinovanja disciplina u obrazovnom procesu koje ne samo da pružaju poznavanje „slova zakona“, već i ulijevaju poštovanje. za svoj duh; bez izrade i realizacije programa obuke o formiranju pravne kulture i pravnog svjetonazora za obrazovne ustanove na svim nivoima.

LISTA KORIŠTENE REFERENCE

1. Sartaev S.S., Zhumabaev S.K. O reformi javnog života i pravnoj reformi u Republici Kazahstan. Strategija Republike Kazahstan do 2030: problemi države i prava. Almaty:// Ka Zak, univerzitet, 1999
2. Aytimbet I.A., Mukhtarova A.K. Problemi formiranja pravne svijesti učenika tokom tranzicije od totalitarizma do vladavine prava: rezultati sociološke studije 2000. godine. Almati, 2001
3. Alekseev S.S. Zakon na pragu novog milenijuma. Moskva: Statut, 2000
4. Markaryan E.S. Kultura kao sistem. Pitanja filozofije, 1984
5. Sulejmenov O.S. Narodna kultura je hronika sveta. Pitanja filozofije, 1988
6. Nersenyants B. C . Zakon i zakon. Moskva, 1983 Nersenyants
7. B. C
8. Enciklopedija aforizama: Rasipanja misli. Moskva: AST, 2001
9. Abulkhanova - Slavskaya K.A. Psihologija aktivnosti i ličnosti. Moskva: Nauka, 1960
10. Absalyamova N. Nacionalna ideja: prijateljstvo, bratstvo, pravno razumijevanje. Kazahstanskaja Pravda.2001, 20. januar
11. Avdusin D.A. Arheologija SSSR-a: Udžbenik - Moskva: Viša škola, 1977
12. Markaryan E.S. Kultura kao sistem. Pitanja filozofije, 1984 Sulejmenov O.S. Narodna kultura je hronika sveta. Pitanja filozofije, 1988
13. Alekseev S.S. Teorija prava. Moskva, 1996. Livšic R.Z. Moderna teorija prava, 1992
14. Nersenyants B. C . Zakon i zakon. Moskva, 1983 0 Nersenyants B . C . Istorija političkih i pravnih doktrina. Moskva, 1983
15. Arnold I. Ograničenja vladavine prava u njemačkom krivičnom procesnom pravu. Ustavno pravo: East European Review, 1999
16. Enciklopedija aforizama: Rasipanja misli. Moskva: AST, 2001
17. Dal V.I. Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika. Moskva, 1990, tom 3
18. Brovar B. JL Teorija naučnog saznanja. Moskva, 1996
19. Marchenko M. Problemi pravnog razumijevanja i glavni izvori anglosaksonskog prava. Naučni radovi "Adshet", 2000, br
20. Mukumbaeva G. Pravno razumijevanje na ličnom nivou. Naučni radovi "Adshet", 2000, br
21. Nersenyants B. C . Filozofija prava. Moskva, 1997

Kaminskaya V.I., Ratinov A.R. Uputstvo zaposlenima, 1956 3 Ivanov V. Vjera - savjest - osjećaj za pravdu - država. Zakon i

život, 1994, br. 6

Ostali slični radovi koji bi vas mogli zanimati.vshm>
15025.		Pravni nihilizam i pravni idealizam kao faktori usporavanja razvoja građanskog društva u Rusiji i zadaci pravne kulture u njihovom prevazilaženju	465.78 KB
	Pravna stvarnost diktira potrebu da se raspravlja o pogrešnim procenama u državnoj politici kako bi se dodatno unapredila pravna svest Rusa i utvrdili socio-psihološki razlozi za pojavu fenomena pravnog nihilizma u društvu. Mora se reći da uvođenje pravnog nihilizma u pravnu svijest mladih Rusa općenito dovodi u sumnju ideju implementacije vladavine prava u Rusiji.
18416.		Pojam i struktura pravne kulture društva i pojedinca	293,83 KB
	Suština funkcije i sistema građanskog vaspitanja. Pojam i struktura pravne kulture društva i pojedinca. Metodološki značaj kategorije kulture za utvrđivanje pravne kulture. Vrste pravne kulture. Struktura i funkcije pravne kulture.
837.		Uloga porodice u oblikovanju djetetove ličnosti. Uslovi za uspješno porodično obrazovanje	38,97 KB
	Roditeljska ljubav pomaže da se otkriju i obogate emocionalne, duhovne i intelektualne sfere života djece. Roditelji su prvi odgajatelji koji imaju najjači uticaj na djecu. Njima priroda daje prednost u podizanju djece. Duboki kontakti sa roditeljima stvaraju stabilan osjećaj samopouzdanja i pouzdanosti kod djece.
15804.		Uloga oglašavanja u formiranju korporativne kulture kompanije na primjeru Doncombank PJSC	300.19 KB
	U upravljanju kadrovima u organizaciji postoji potreba za stvaranjem jedinstvenog sistema vrijednosti normi i pravila itd. Čitav skup komunikacijskih pravaca povezanih sa informiranjem i utjecajem na potencijalne potrošače počeo se nazivati ​​marketinškim komunikacijskim sistemom. Dakle, na osnovu gore navedenog, korporativna organizaciona kultura može se definisati kao skup osnovnih vrednosti dogovora prećutnih uverenja i normi koje dele svi članovi organizacije. Korporativna kultura je poseban slučaj...
16263.		ULOGA OBRAZOVNOG SISTEMA U FORMIRANJU LJUDSKOG KAPITALA U ARMENIJI	209.61 KB
	Savremeni svijet pridaje sve veći značaj obrazovanju kao jednom od najvažnijih faktora u formiranju kvalitetnog ekonomskog rasta zemlje. Ova važnost je očigledna ne samo na nivou jedne konkretne zemlje, već i na pozadini čitavog čovječanstva u cjelini.
19559.		Poslovni plan za investicioni projekat za razvoj preduzetničke delatnosti bez osnivanja pravnog lica za uzgoj i prodaju stočarskih proizvoda	2.14 MB
	Podrška projektu od strane lokalne uprave za rješavanje socijalnih problema i razvoj teritorije. i izolovati ga za zimovanje svinja. Kupite ili izgradite dodatne prostore za držanje x životinja. Registrirajte se i otvorite postojeći paviljon za prodaju x proizvoda.
18030.		MERENJE EFIKASNOSTI PRAVNOG OBRAZOVANJA	51,96 KB
	Pravna svijest najvećeg dijela Rusa, posebno mlađe generacije, formirana je i formira se u vrijeme krize. Ozbiljni preokreti koji su se dogodili u političkim i ekonomskim sistemima ruskog društva doveli su do značajne promjene u kvaliteti života. Neposredan rezultat nedostatka pravne edukacije je kriza vrijednosti kojima se društvo vodilo. Sve je veći osjećaj neizvjesnosti u pogledu budućnosti.
20175.		Upotreba ekoloških projekata u formiranju aktivnosti komponente ekološke kulture učenika osnovnih škola	118,48 KB
	Obuka primjenom tehnika dizajna u osnovna škola ima niz prednosti. Postoji nekoliko grupa vještina na koje najviše utiču projektne aktivnosti: - istraživanje (generiranje ideja, odabir najbolje rješenje); - socijalna interakcija(sarađivati ​​u procesu edukacije, pružati pomoć drugovima i prihvatati njihovu pomoć, pratiti napredak zajedničkog rada i usmjeravati ga u pravom smjeru)
21808.		Uloga Moskve u formiranju države	26,86 KB
	Geografski i trgovinsko-ekonomski faktor Moskve u razvoju države. Moskva je duhovni centar nove države. Moskva je, kao sakupljač ruske države, odigrala izuzetnu ulogu u istoriji Rusije od male kneževine, koja se krajem 15. veka pretvorila u veliku evroazijsku silu sa površinom od nekoliko miliona kvadratnih kilometara.
18161.		Tehnologija pedagoškog procesa etičko-pravnog obrazovanja učenika osnovnih škola	272,81 KB
	Zbog činjenice da pravno obrazovanje u ovoj fazi ima empirijsku aromu, njegov cilj je da se reši najoptimalniji problem za dato doba formiranja i razvoja humanističke ličnosti koja poštuje norme i zakone, ima građanska osećanja i osećanja; lične prirode, može braniti svoja prava i biti u stanju da se prilagodi uslovima u kojima student živi. Teorijski i praktični značaj studije je relevantan po tome što ispituje goruća pitanja u teoriji i praksi etičkog i pravnog obrazovanja, karakteristike sadržaja i...

Pravnoj kulturi društva potrebno je sistematsko racionalno formiranje, stimulisanje i pozitivan društveni razvoj. Kao pravno obrazovanje djeluje sistem mjera usmjerenih na formiranje političkih i pravnih ideja, normi, principa koji predstavljaju vrijednosti svjetske i nacionalne pravne kulture. Drugim riječima, pravno obrazovanje je formiranje pravne kulture među građanima iu društvu. Ovaj proces sprovode državni organi, službenici, obrazovne institucije i društvo u cjelini.

Pravno obrazovanje je svrsishodna aktivnost na prenošenju (prenošenju) pravne kulture, pravnog iskustva, pravnih ideala i mehanizama za rješavanje sukoba u društvu s jedne generacije na drugu. Pravno obrazovanje ima za cilj razvijanje pravne svijesti osobe i pravne kulture društva u cjelini.

Obično govore o pravnom obrazovanju u širem i uskom smislu. U prvom slučaju, radi se ne o pravnom obrazovanju, već o pravnoj socijalizaciji osobe, kada je „obrazovana“ okolinom u cjelini, cjelokupnom pravnom praksom i ponašanjem ljudi, službenika - predstavnici državnog aparata u pravnoj sferi. Istovremeno, građani, službenici, državni organi koji obavljaju legalne aktivnosti (zakonite ili nezakonite) nemaju direktan cilj da vrše vaspitni uticaj na druge. Međutim, takav uticaj se i dalje javlja na druge. Što se tiče pravnog obrazovanja u užem smislu, ono se odlikuje usmjerenošću ka unapređenju pravne kulture pojedinca, grupe ljudi i društva u cjelini.

Sadržaj pravne edukacije je upoznavanje ljudi sa znanjem o državi i pravu, zakonitosti, pravima i slobodama pojedinca, razumijevanje suštine pravnih učenja i doktrina, te razvijanje održive orijentacije građana na ponašanje koje se pridržava zakona. Naravno, neke pravne vrijednosti koje imaju osnovu i porijeklo moralnih standarda, stiče se od strane pojedinca u procesu različitih društvenih praksi. Međutim, cilj pravnog obrazovanja je “stvoriti poseban alat za prenošenje pravnih vrijednosti u um i osjećaje svake osobe”.

Razmotrimo glavne elemente mehanizma pravnog obrazovanja kao aktivnosti usmjerene na unapređenje pravne kulture osobe. Prije svega, to su specifični načini organizacije obrazovnog procesa, kao što su pravna obuka, pravni rad u vezi sa određenim ustavnim događajima (referendumi, izbori i sl.), propaganda prava putem medija, fikcija.

Drugi „važan element mehanizma pravnog vaspitanja je raznovrsnost metoda pravno vaspitnog rada – tehnike, načini objašnjavanja političkih i pravnih ideja i principa u cilju uticaja na svest i ponašanje pojedinca u interesu zakona i poretka. ” Tu spadaju različite metode emocionalnog i pedagoškog uticaja na učenike: ubeđivanje, upozorenje, ohrabrenje, prinuda. Ove metode se često koriste u pravnoj praksi.

Metode pravnog obrazovanja uključuju pravno obrazovanje. Proces širenja pravnog znanja služi razvoju opšte pravne kulture. Njegov glavni cilj je „razvijanje poštovanja zakona i zakonitosti kao sistema vrijednosti među širokim slojevima ruske populacije“, ovladavanje osnovama pravnog znanja stanovništva i razumijevanje društvene i pravne odgovornosti. Vaspitno-obrazovni rad podiže individualnu pravnu svijest pojedinca do razumijevanja najopštijih pravnih načela i zahtjeva koji zadovoljavaju interese cjelokupnog društva i države.” Formiranje pozitivnog stava prema zakonu, zakonu, saznanje građana o svojim pravima i obavezama prema državi i društvu sastavni je dio pravne kulture.

Sistem pravnog obrazovanja obuhvata rad posebnih pravnih kurseva, škola, seminara, koje sprovode državni i javni organi, kako na komercijalnoj tako i na budžetskoj osnovi. Zadatak pravnog obrazovanja je upoznavanje stanovništva sa modelima i idealima, pravnim iskustvom i tradicijom onih zemalja u kojima je nivo pravne zaštite, a samim tim i nivo pravne kulture, viši nego u Rusiji. Nažalost, trenutno je vrijednosni, emocionalni utjecaj pravnog obrazovanja u velikoj mjeri ograničen stvarnom pravnom praksom, budući da je nemoguće usaditi u osobu poštovanje onih vrijednosti koje nedostaju u svijesti i aktivnostima ljudi u datom trenutku. društva, a iskustva drugih zemalja ne mogu se uvijek primijeniti u Rusiji. Isprazne deklaracije i demagoške izjave (kako političkih lidera pred stanovništvom, tako i običnih vaspitača i nastavnika pred decom i omladinom) štetno utiču na proces formiranja pravne kulture društva. Osim toga, nisu svi prikladni za ulogu nastavnika. U javnosti, on može postati izvanredna osoba koja će ljudima „otvoriti“ oči za pravo stanje stvari u oblasti pravne kulture društva.

Mediji igraju važnu ulogu u pravnom obrazovanju. Oblici pravno edukativnog rada putem medija uključuju razgovore o pravnim temama, razgovore o aktuelnim pitanjima političko-pravnih odnosa, tematske emisije „Čovjek i pravo“, komentare novih zakona od strane stručnjaka itd. Praksa je razvila takve oblike masovnog pravnog rada kao što su propaganda predavanja, razna predavanja na pravne teme, sedmice, decenije, mjeseci pravnog znanja, naučno-praktične konferencije i skupovi. Međutim, zbog sloma javne svijesti i preorijentacije ljudskih vrijednosti do kojih je došlo u našoj zemlji u protekloj deceniji, njihov udio je smanjen. Ovaj oblik rada nije popularan u društvu i sprovodi se samo tokom izbora ili drugih ustavno neophodnih događaja.

Posebno je teško pravno obrazovanje osoba sklonih činjenju asocijalnih djela. U tim slučajevima, uvođenje novih uvjerenja i pogleda u svijest osobe mora se kombinirati s njegovim odbacivanjem već utvrđenih stavova i stavova, koji zajedno čine tzv. negativnu pravnu kulturu. Moguće je da ove osobe pokušaju da poznavanje zakona iskoriste na štetu društva, čime će se u njima oličiti država. Stoga akcenat u obrazovanju, a u suštini prevaspitanju, treba staviti na njihovu svijest o moralnim načelima društva, na razumijevanje uloge i značaja sankcija pravnih normi kao moralno opravdanog sredstva za borbu protiv kriminala. Ovdje se posebno jasno vidi da je pravno obrazovanje neodvojivo od kompleksa drugih vaspitnih mjera. To je i razumljivo, budući da, kao što znamo, osoba nije obrazovana u dijelovima (prvo u oblasti morala, zatim u pravu itd.), već se formira zbog kombinovanog utjecaja raznih faktora.

Ozbiljan nedostatak dosadašnje prakse vaspitno-obrazovnog rada u pravnoj oblasti je potcjenjivanje organizacione forme, namenjen omladinskoj publici: školske pravne olimpijade, debate o temama prava i morala. U novoj fazi razvoja državnog uređenja važno je sačuvati ovo iskustvo rada sa mladima i podstaći njegov razvoj na novim političkim i pravnim temeljima. Porast kriminala i pad socijalne sigurnosti zahtijevaju intenzivan rad na razjašnjavanju prava pojedinca, „mogućnosti (mnogo povećane) za sudsku žalbu na nezakonite i nerazumne radnje, naknadu štete i korištenje određenih građanskih, političkih i imovinskih prava. ”

Važnu ulogu u formiranju pravne kulture društva igraju mediji kao što su novinski i časopisni članci, pozorišne predstave, bioskop i televizija. Međutim, većini novinarskih publikacija i filmskih scenarija nedostaje dubina i sveobuhvatnost kada se proučava problem njegovanja osjećaja poštovanja prava i sloboda ljudi, te objašnjavaju novi pravni oblici ljudske socijalizacije. Zakoni žanra, karakteristični za medije, zahtijevaju senzacionalizam u odabiru materijala. “To dovodi do određene promjene ugla iz kojeg novinar gleda na događaj na “krvavi obračun”, opis patologije zločinca, preuveličavanje sofisticiranosti ili okrutnosti počinjenog zločina.” O kakvoj pravnoj kulturi društva možemo govoriti kada su novine i časopisi prepuni prizora kriminalnog života, na televizijskim ekranima pljačke i ubistva u pozadini slatkog, bezbrižnog života bogatih ljudi. U posljednje vrijeme postoji tendencija prihvatanja negativnih iskustava stranih zemalja u pravnom obrazovanju kroz filmove i časopise. Pored razvoja nezdravih sklonosti i oponašanja kriminalnih elemenata među mladima, „društvo se pokazalo lišeno objektivne slike koja odražava ne samo zločin i njegovu genezu, već i sve faze aktivnosti provođenja zakona koje slijede. zločin.”

Pravna kultura pretpostavlja sposobnost da se govori kompetentno i zakonito zdravo. Objavljivanje pravne terminologije, jezika pravnih akata, tumačenje i objašnjenje sadržaja zakona sastavni su dio pravnog obrazovanja građana. Od pravnika se, pak, traži da budu u stanju da pravilno, na profesionalnom nivou, sastavljaju tekstove pravnih akata, te da u svom govoru koriste riječi koje su ispravne u etičkom smislu. Nije im dozvoljeno da se izražavaju novinarskim jezikom, koji često u narodnu svijest unosi elemente takozvanog „sleng jezika“, kao što su „šestica“, „vođa“, „obračun“, „racija“, dok stvarajući auru nepristojnog jezika. “Ova vrsta “praksa” vodi moralnoj i zakonskoj destrukciji pojedinca, kulturnoj degradaciji pojedinca.”

Pravno obrazovanje je usko povezano sa pravnom obukom: obrazovanje se ne može odvijati bez obuke, a obuka, na ovaj ili onaj način, ima obrazovni efekat. Razlika se ovde može, i to vrlo uslovno, napraviti u sferi uticaja: obrazovanje utiče uglavnom na emocionalno-voljnu, vrednosnu, svetonazorsku stranu svesti, a obuka na kognitivno-racionalnu, sa ciljem informativno-obrazovnog uticaj na osobu. Vrijednosni, emocionalno-voljni utjecaj, pak, uvelike je ograničen stvarnom zakonskom, novom praksom, budući da je nemoguće usaditi u osobu poštovanje onih vrijednosti koje nedostaju u javnoj svijesti i aktivnostima ljudi. , ali se proklamuju riječima, praznim deklaracijama i demagoškim izjavama (kao politički lideri pred stanovništvom, a prosti prosvjetni i učitelji pred djecom i omladinom).

Vrijednosti i ideali "rastu" spontano, formiraju ih sam život, sve okolne okolnosti, a uloga subjektivnog faktora, svrsishodna aktivnost ovdje, iako važna, nije vodeća, a još manje jedina potrebna i dovoljna . I nisu svi prikladni da budu učitelji. U javnosti takav edukator može biti svaka istaknuta osoba (A.D. Saharov, A.F. Koni), koja će ljudima otvoriti oči za pravo stanje stvari u oblasti zaštite ljudskih prava i suprotstavljanja državnoj samovolji.

Iz tog razloga, glavni akcenat u unapređenju pravne kulture društva treba staviti na pravno obrazovanje i informisanje stanovništva o postojećoj zakonskoj regulativi. Veoma je važno upoznati stanovništvo sa modelima i idealima, pravnim iskustvom i tradicijom onih zemalja u kojima je nivo pravne zaštite pojedinca, a samim tim i nivo pravne kulture viši nego u Rusiji. Utoliko je važnije tome naučiti buduće profesionalne pravnike, kako bi glavni cilj svog djelovanja vidjeli u zaštiti ljudskih prava i sloboda od samovolje društva i države, tj. u zaštiti slabih od jakih, što je jedan od centralnih postulata globalnog, univerzalnog morala, morala i kulture u cjelini.