A rituális folklór a szóbeli folklór alkotása, amely a rituálé nélküli folklórral ellentétben a hagyományos népi rítusok szerves részét képezte és rituálékban végezte. Az emberek életében a rituálék fontos helyet foglaltak el: évszázadokról évszázadokra fejlődtek, fokozatosan felhalmozva sok generáció változatos tapasztalatait.

A rítusok rituális-mágikus jelentőséggel bírtak, tartalmazták az emberi viselkedés szabályait a mindennapi életben és a munka során.

Orosz rítusok

Az orosz rítusok genetikailag összefüggenek más szláv népek rítusaival és tipológiai hasonlóságot mutatnak a világ sok népe szertartásaival. Az orosz rituális folklór publikálva volt P. V. Kireevsky, E. V. Barsov, P. V. Shein, A. I. Sobolevsky gyűjteményében.

A szertartások típusai

A szertartásokat általában termelési és családi kategóriákra osztják. A szláv gazdák már az ókorban ünnepelték a téli és nyári napfordulókat és a kapcsolódó természetváltozásokat különleges ünnepekkel. A megfigyelések egy mitológiai hitek és gyakorlati készségek rendszerét képezték, amelyet rögzített a mezőgazdasági rituális ünnepek éves (naptári) ciklusa és az azokat kísérő rituális folklór.

Komplex szimbiózist alakítottak ki az egyházi népi agrári ünnepek, amelyek részben tükröződtek a rituális folklórban. Karácsony és szilveszter előtti éjszaka, miközben az udvaron körbejártak, körbejárókat énekeltek, amelyek más néven szerepeltek: ének (délen), zab (a központi régiókban), szőlő (az északi régiókban). A karácsonyi hét folyamán Krisztust különleges dalokkal dicsérték, születését egy népi bábszínházban - betlehemben ábrázolták.

Karácsonykor (karácsonytól a keresztségig) megosztották a megfigyelő jóságokat dalokkal, vicces drámai jeleneteket játszottak. Dalok, összeesküvések, panaszok, mondatok más naptári szertartások során kerültek előadásra. A családi rituálék a naptárakkal közös alapon alakultak ki és genetikailag rokonok voltak, azonban a családi rituálék központjában egy konkrét valós személy volt.

Az élet rítusai és eseményei

A szertartások életének számos eseményét kísérik, amelyek közül a legfontosabb - születés, házasság és halál. Az ókori várandós dalok nyomai megmaradtak a altatódalokban. A temetési és temetési rítusok fő műfaja a sírítás volt. A sérelmeket beillesztették a toborzási rítusba és az észak-orosz típusú esküvőbe, ahol különösen fejlesztették őket. Az esküvői költészet gazdag és változatos volt. Az esküvőn mondatokat is végrehajtottak, drámai jeleneteket játszottak.

Az ősi időkben az esküvői folklór fő funkciója utilitárius és varázslatos volt: az emberek elképzelései szerint a szóbeli művek hozzájárultak a boldog sorshoz, a jóléthez; de fokozatosan más szerepet játszottak - szertartási és esztétikai. A rituális folklór műfaji összetétele változatos: verbális-zenei, drámai, játék, koreográfiai művek. Különösen fontosak a rituális dalok, a zenei és költői folklór legrégebbi rétege. A dalokat a kórus végezte el. A rituális dalok tükrözték a szertartást, hozzájárultak annak kialakulásához és megvalósításához.

A varázslatos dalok varázslatos vonzerejét jelentették a természeti erőknek, hogy a háztartásban és a családban jólétet szerezzenek. A nagy dalok poétikusan idealizálódtak, a rituálé résztvevőit dicsérték: valódi embereket (menyasszony és vőlegény) vagy mitológiai képeket (Kolyada, Shrovetide). A nagyokkal ellentétben vannak a központi dalok, amelyek a rituálék résztvevőit, gyakran groteszk formában nevetették el; tartalma humoros vagy szatirikus volt. Különböző ifjúsági játékok során játék- és kerek táncdalokat végeztek, terepi munkákat írtak le, kísérletekkel kísértek, családi jeleneteket játszottak (például: mérkőzés). A lírai dal a rítus legújabb előfordulása. Fő célja gondolatok, érzések és hangulatok kifejezése. A dalszövegeknek köszönhetően létrejött egy bizonyos érzelmi íz, és megerősödött a hagyományos etika.

A rituális folklór tartalmazza összeesküvés, varázslatok, néhány mesék, hiedelmek, jelek, közmondások, mondások, találós kérdések, a 20. században. megjelent a rituális szertartások. A rituális komplexum összetétele spontán módon tartalmazhatott extra rituális folklór alkotásait.

A népi rítusok és a rituális folklór mély és sokrétű reflexiót kapott az orosz irodalomban ("Eugene Onegin", 1823-31, A. S. Puškin, "Esték egy tanyán Dikanka közelében", 1831-32, N. V. Gogol, "Kinek) Oroszország jól él ”, 1863–77, N. A. Nekrasov,„ A hó leánykori ”, 1873, A. N. Ostrovsky,„ Háború és béke ”, 1863–69, L. N. Tolstoi, dalszövegek, S. A. Yesenin és Egyéb).

Folklór (Eng. folklór) - népművészet; a kollektív verbális tevékenység típusa, amelyet főként orálisan végeznek. A folklór két csoportra oszlik: rituális és nem rituális.

A rituális folklórhoz viszonyul:

• (énekek, palacsintahét dalok, tavaszi dalok),
• családi folklór (családi történetek, altatások, esküvői dalok, panaszok),
• alkalmi (összeesküvés, hívások, számlálók).

Nem szertartásos folklór négy csoportra osztva:

• népi dráma;
• költészet;
• próza;
• a beszédhelyzetek folklórja.

Rituális folklór komponált verbális-zenei, drámai, fantasztikus, koreográfiai műfajokat, amelyek a hagyományos népi rítusok részét képezték. Az emberek életében a rituálék fontos helyet foglaltak el. Évszázadokról fejlődtek, fokozatosan felhalmozva sok generáció változatos tapasztalatait. A rítusok rituális és mágikus jelentőségűek voltak, tartalmazták az emberi viselkedés szabályait a mindennapi életben és a munka során. Általában munka- (mezőgazdasági) és családtagokra osztják őket. Az orosz rítusokat genetikailag társítják más szláv népek rítusaival, és tipológiai analógiával rendelkeznek a világ sok népe szertartásaival. A rituális költészet kölcsönhatásba lépett a népi rítusokkal, drámai játék elemeit tartalmazta. Rituális és varázslatos jelentőségű volt, pszichológiai és esztétikai funkciókat is végzett. A rituális folklór szinkretikus jellegű, ezért tanácsos ezt a megfelelő rítusok részeként figyelembe venni. Van azonban más, szigorúan filológiai megközelítés. Szóval, Yu.G. Kruglov háromféle műt különböztet meg a rituális költészetben:

• mondat
• dalok
• jajveszékelés.

Minden fajt egy műfajcsoport képvisel. A legfontosabb a dalok - a zenei és költői folklór legrégebbi rétege. Sok rítusban vezető helyet foglaltak el, varázslatos, utilitárius, gyakorlati és művészi funkciók kombinálásával. A dalokat a kórus végezte el. Rituális dalok tükrözi magát a szertartást, hozzájárult annak kialakulásához és végrehajtásához. Helyesírás dalok varázslatos vonzerejüket jelentették a természet hatalmához annak érdekében, hogy a háztartásban és a családban jólétet szerezzenek. BAN BEN nagyszerű dalok költői idealizált, dicsőített rituálé résztvevői: valódi emberek vagy mitológiai képek (Kolyada, Shrovetide stb.). Nagyszerű volt az ellenkezője alapvető dalokki nevetett rá, gyakran groteszk formában a rituálé résztvevőit; tartalma humoros vagy szatirikus volt. Játékdalok felléptek különféle ifjúsági játékok során; A terepmunkákat leírták és utánzatok kísérték, családi jeleneteket játszottak (például házasságkészítés). Lírai dalok - A rítus legutóbbi előfordulása. Fő célja gondolatok, érzések és hangulatok meghatározása. A dalszövegeknek köszönhetően létrejött egy bizonyos érzelmi íz, és megerősödött a hagyományos etika.

Források és kiegészítő információk:

• ru.wikipedia.org - anyag a Wikipediaból;
• feb-web.ru - az Irodalmi Enciklopédia anyaga (a XX. század 30-as évei);
• lit.1september.ru - rituális folklór; naptári rítusok;

Mi a rituális folklór? Mindenekelőtt a népi művészet, a kollektív vagy az egyéni, a szóbeli, ritkábban írásbeli. Az emberek közötti folklór kommunikációs stílus általában nem járott érzelmekkel. Kifejezte az egyes eseményekkel kapcsolatos és ezekre korlátozódó gondolatokat és vágyakat. Ezért a rituálék elsősorban dalokból, siratásokból, családi történetekből, altatódalokból és esküvői dicsérekből állnak. Az alkalmi összeesküvés, a varázslat és a casting, a visszaszámlálás és a rágalmazás külön kategória.

Mi a rituális folklór tágabb értelemben?

Ezek a hagyományokkal, szokásokkal, vallási és néprajzi műfajokkal kapcsolatos kis formájú műalkotások. Meg kell jegyezni, hogy a rítusok minden esetben nemzeti jellegű jelek. Ugyanakkor a modernitás elmosódott. Az ősi hagyományok és a szokások jól illenek a múlt idejébe.

A folklór rítusok köre elég széles. Ez falusi koreográfia, kóruséneklés a természetben, terepi munka során, szénakészítés vagy legeltetés. Mivel a hagyományos szokások folyamatosan jelen voltak a hétköznapi emberek életében, az orosz emberek rituális folklórja volt és továbbra is szerves része a létezésüknek. A szokások kialakulása mindig hosszú távú körülményekhez kapcsolódik. A betakarítást fenyegető, folyamatban lévő aszály oka lehet az embereknek, hogy segítségért forduljanak Istenhez. Bármilyen természeti jelenség, amely az emberekre veszélyes, szintén arra készteti őt, hogy keressen kiutat a helyzetből. És ezek általában imák és kérések, gyertyák és jegyzetek az egyházakban.

Számos szertartás és a rituális folklór egészében rituális és mágikus jelentőséggel bír. Alapját képezik a társadalomban bekövetkező viselkedési normáknak, sőt néha nemzeti jellegzetességeket is megszereznek. Ez a tény jelzi a folklór értékek mélységét, ami azt jelenti

A népi szertartásokat munka-, ünnepi, családi és szerelmi varázslatokra osztják. Az oroszok szorosan összefonódnak más szláv népek folklórjával. Ezen kívül gyakran tipológiailag kapcsolódnak a világ másik oldalán elhelyezkedő országok népességéhez. A látszólag különböző kultúrák összekapcsolódása gyakran a történelem során bevált analógiának köszönhető.

Ivan Kupala ünnepe

A rituális folklór Oroszországban mindig is önellátó volt, és nem kellett táplálni kívülről. Az orosz hagyományok és szokások eredetisége nemcsak nemzedékről nemzedékre terjedt át, hanem új, gyakran egzotikus rituálékkal is növekedett. A legjelentősebb folklór rítus Ez a rítus pogány gyökerekkel rendelkezik. Ivan Kupala éjjel magas máglyákat gyújtottak, és a jelenlévők mindegyikének át kellett ugrania a tűz felett. Ez nem mindig volt lehetséges, esésveszély és megégés veszélye állt fenn.

Éjszaka szokás volt, hogy Ivan Kupala rituális atrocitásokat végezzen, állatokat lopjon el a szomszédoktól, megsemmisítse a méhkasokat, csapkodjon kertekbe, és botokkal szilárdan támogassa a kunyhók ajtóit, hogy a lakosok ne menjenek ki. Ezen akciók motívumai továbbra sem tisztázottak. Másnap a szörnyű falusiak ismét kiegyensúlyozott polgárokká váltak.

Dal-szertartás

Az orosz rituális folklór jelentős helyét a költészet alkotja, amely feltételesen dalra (varázslatok, karika, nagy dalok) és varázslatra (szerelem varázslatok, mondatok, siralmak) osztható.

A varázslatos dalok vonzóak voltak a természethez, és jólétet kértek a háztartási és családi ügyekben. Nagyszerűen énekelt a Palacsinta héten, a carolon és más ünnepségeken. A zeneszámok gúnyolódtak.

Rítusok és naptár

Többek között Oroszországban volt egy naptár típusú rituális folklór, amely a legszélesebb értelemben közvetlenül kapcsolódott a mezőgazdasági munkához. Naptár-rituális dalok - ez a legrégebbi népi művészet, történelmileg kialakult a paraszt munkájának és a szénakészítésnek a hosszú éveiben.

A mezőgazdasági naptár, az évszakok szerinti helyszíni munka ütemezése a dal műfajának egyfajta programja. Minden népdal, mely egy eke, borona és gyomlás mögött született. A szavak egyszerűek, de ebben a dalban a költészet az emberi tapasztalatok, a szerencse reményének, a zavaró elvárásoknak, a bizonytalanságnak a teljes skáláját jelentette, amelyet örömmel követtek. Semmi sem egyesíti az embereket, mint mindenki közös célja, legyen az aratás vagy a kórusénezés. A társadalmi értékek elkerülhetetlenül valamilyen formában megjelennek. Ebben az esetben a folklór és vele együtt az oroszok és a szokások.

Évszakok folklór

A tavaszi rituális repertoár dalai szórakoztatónak hangzottak. Vicceknek tűnnek, gondatlanok és merészek. A nyári hónapok dallamai mélyebbnek tűntek, a teljesítmény érzésével énekelték őket, de mintha egy csoda titkos elvárása - jó termés - énekelték őket. Ősszel időnként a rituális dalok feszített húrként csörögtek. Az emberek nem pihentek egy percig, különben nincs időd mindent összegyűjteni az eső előtt.

A szórakozás oka

És amikor a tartályok tele voltak, akkor megkezdődött a népi móka, ditties, kerek táncok, táncok és esküvők. A kemény munka naptári szakaszának rituális folklórja zökkenőmentesen ünnepi eseményekké és ünnepi ünnepekké vált. A fiatalok egymásra nézett, új ismerősöket kötöttek. És itt nem felejtették el a hagyományos szokásokat, az orosz nép rituális folklórja "teljes magasságába állt". A jóslás a kunyhóknál kezdődött, a lányok gyertyákat égtek és vékony szálakkal hintáztak. Cherevichki és az érezhető csizma rohant át a válla fölött, és suttogást hallott a kamrában.

karácsonyi énekeket

Mi a vallás szempontjából a rituális folklór? Krisztus születésének ünnepe Oroszországban a legszokásosabb. Az új év azonnal következik. Úgy gondolják, hogy amint ezt a nyaralást tölti, ez egész év lesz. Mások úgy vélik, hogy a karácsony az új év kezdete. Ez a legfontosabb orosz vallási esemény. Karácsony este, január 6-án kezdődött a caroling. Ezek házak és apartmanok ünnepi fordulói dalokkal és szemes zsákokkal. Általában a gyerekek carolálnak. Mindenki szeretne egy tortát vagy egy marék édességet szerezni a ház tulajdonosától az ünnepi gratulációként.

Az énekesek körében a legrégebbi általában egy „Betlehemi csillag” oszlopot hordoz, amely Jézus Krisztus megszületésekor jelent meg a mennyben. Az énekkel érkezett tulajdonosok nem szabad gyermekeknek ajándékozni, különben meg kell hallgatniuk a gyerekek képregényét.

Az év fő éjszaka

Néhány nappal a karácsony után jött az új év (ma régi újévnek hívjuk), amelyet folklór rítusok is kísértek. Az emberek boldogságot, hosszú életet és minden sikert kívántak egymásnak. Gratulálunk rövid ének formájában. A népi szertartás "homályos" dalok is voltak, amelyek éjfél után a jósláshoz társultak. Ez az a rituális folklór a szilveszteri estén!

És amikor elfogy a tél, eljön az ideje, hogy meglátogassa - és az emberek az utcára mennek, hogy üdvözöljék Maslenitsa-t. Ez a szórakoztató téli folklór ünnepségek ideje: hármas lovaglás, nyikorgó versenyek, korcsolyázás játékok klubokkal. A szórakozás sötétben folytatódik, késő este az egész család a kályha mellett ül, és emlékeztet a múlt ünnepre. Az ilyen összejövetelek alatt dalokat énekeltek, dalokat énekeltek, játékokat játszottak. Ez az orosz emberek rituális családi folklórja. Ez magában foglalja a családi történeteket, esküvői dalokat, altatásokat és panaszokat és még sok minden mást.

6. osztály

Az óra témája: "Ünnepi és rituális folklór".

Leckék típusa: Tanulság az új ismeretek tanulmányozására és kezdeti konszolidációjára.

Célja: a hallgatók megismerése a "naptár-rituális folklór" fogalmával

Várható eredmények: a folklór, a rituális folklór fogalmának ismerete, a folklór főbb jellemzői az emberek életében, érdeklődés a régi orosz rituális költészet iránt, megtanulni összehasonlítani a folklór és irodalmi művek, kifejezetten olvasni a folklór művek.

feladatok:

1. feltárni a téma alapelveit: folklór, rítus, rituális folklór, naptár és rituális költészet.

2. Ismerkedjen meg a rituális folklór mintáival és az ősi orosz rituális költészettel.

3. Az orosz nép hagyományainak iránti szeretet és tisztelet ápolása.

Felszerelés: Anikin V.P., Kruglov Yu.G. "Orosz népi költészet" bemutató, illusztrációk a szóbeli folklór alkotásaihoz, videók a népi rituális ünnepek rekonstrukciójáról

Az osztályok alatt:

- Az idő megszervezése.

- A probléma megfogalmazása:

Mely szavak a témáról ismertek?

Milyen szavakat ismeri pontatlanul?

A gyerekek megtanulják a szavak pontos jelentését.

Szertartás - a szokásos tevékenységek sorozata, amelyben a vallásos meggyőződés és a szokások megtestesülnek.

Rituális folklór - Ezek dalok, táncok, különféle tevékenységek, amelyeket rituálék során hajtanak végre.

Rituális naptár - ezek a nemzeti naptárhoz kapcsolódó rituálék, amelyek az évszakok megváltoztatásán és a mezőgazdasági munka ütemtervén alapultak.

Az orális népi művészetet rituális dalok, táncok, mesék, legendák, hagyományok és egyéb alkotások testesítik meg.

A folklór a népi élet szerves része volt. Az utolsó szántás első szántását és betakarítását kísérte a terepen, ifjúsági ünnepségekre, valamint karácsonyi vagy háromság rítusokra, keresztelőkre és esküvőkre. A rituális dalokat a rituálé ugyanolyan kötelező részének tekintették, mint a fő rituális tevékenységeket. Azt is hitték, hogy ha az összes rituális tevékenységet nem hajtják végre, és elvégzik az azokat kísérő dalokat, akkor a kívánt eredményt nem lehet elérni.

Különböző szertartások jeleneteit játsszák:

Karácsonyi énekeket.

Tavaszi legyek.

Rituális dalok.

A népi rítusokat két ciklusra osztják:

- naptári rítusok a paraszt gazdasági tevékenységeivel (mezőgazdaság, állattenyésztés, vadászat) kapcsolatos. A naptári szertartások a téli, tavaszi, nyári, őszi - a szezonális mezőgazdasági munka ütemtervével, valamint a téli és nyári napfordulóval (december 21, 22 és 22, június 21) állnak.

- családi rítusok kapcsolatban áll egy személy születésével, házasságával, a hadsereg vezetésével vagy halálával. Az esküvő szertartás sorozatból állt, amelyek egyikét sem hagyták ki. A temetésen a hivatásos weepers (sírások) sírták: ezek a sírások a temetési szertartás minden epizódját kísérték.

Nézzük meg a naptárt és a rituális folklórot.

A naptár és a rituális dalok a népművészet legrégebbi formájához tartoznak, és nevüket a nemzeti mezőgazdasági naptárhoz - az évszakok munkatervéhez való kapcsolódás miatt - kaptak. A naptári rituális dalok általában kis volumenűek és költői szerkezetüknél fogva nem bonyolultak. Az általuk könyörgött dalokban jó Kolyada, Shrovetide, Tavasz, Szentháromság iránti igényt hívják fel, és néha a csalás és a könnyedség hibáját.

Téli szünet.

Karácsony.

A karácsonyi újévi ünnepek december 24-től január 6-ig tartottak. Ezeket az ünnepeket a téli napfordulóhoz társították - a mezőgazdasági naptár egyik legfontosabb napja, amely elválasztotta az egyik életciklusot a másiktól. A keresztény egyház ezen a napon is Jézus Krisztus születésnapjára utal.

A Caroling karácsony estéjén, december 24-én kezdődött. Úgynevezett házak ünnepi fordulói énekeléssel, amelyekben a ház tulajdonosai híresek voltak, és gazdagság, betakarítás stb. Kívánságait tartalmazták.énekek gyermekek vagy fiatalok által, akik csillagot hordtak egy póluson. Ez a csillag a Betlehem csillagát szimbolizálta, amely Krisztus születésének idején jelent meg az égen.

A tulajdonosok édességeket, sütiket és pénzt adtak az autósoknak. Ha a tulajdonosok gúnyosak voltak, akkor az carolók komikus fenyegetésekkel gúnyos dalokat énekeltek(a "Kolyada sétáló-vándorló" hangfelvétel hallgatása):

Kolyada jött
Karácsony estéjén.
Adj a tehénnek
Olaj a fején!
Isten mentsen
Ki van ebben a házban!
Rozs vastag
Vacsora rozs
Neki a polip füléből,
Egy szőnyegszemélytől neki,
A gabonapehelyből.
Isten megadná neked
És élni és lenni,
És a gazdagság
És tegyél urassá
Még jobb is!

Bármely ének jelentése a boldogság és a vagyon egyfajta „hívásában” nagylelkű tulajdonosnak. Minél többet ad vissza az éneknek, annál több lesz a következő évben. A kezek a ház teljességének jeleit jelentik. A carol egy varázslat dal, összeesküvés dal, a mester és az carolárok feltételes varázslatos játék.

Az énekek összetétele egyszerű: az ünnep megérkezésének képlete, majd a ház megtalálásának képlete, annak leírása (túlzottan), a házigazdák dicséretére szolgáló kérelem, kérés és végül kívánság vagy fenyegetés.

Az év elejét hangsúlyozták. Hogyan töltsük el az új évet, ez lesz az egész jövő év. Ezért megpróbálták az asztalot bőségesvé tenni, az emberek vidáman, boldogságot és sok szerencsét kívánva egymásnak. Vicces rövid énekek voltak az ilyen kívánságok dal formája.

Az újévi dalok és a Szent hét szertartásainak egyik típusa a „obszcén dalok”, amikor a lányok kitalálták sorsukat, és ékszereiket a törülközővel borított edényekből vették ki.

Jóslás.

Tavaszi ünnepek.

Maslenitsa.

A lelkesedés mozgó ünnep. A Shrovetide-ban szívből szórakoztak: harangokkal hármasan lovagoltak, ellátogattak, rozsos palacsintát süttek, énekeltek, táncoltak és játszottak. Dahl V. I. azt írta, hogy Maslenitsa-nak minden nap van saját neve: hétfőn - találkozón, kedden - flörtöl, szerdán - ínyenc, csütörtökön - csütörtökön, pénteken - a anyósok estéjén, szombaton - Zolovkin összejöveteleken, vasárnap - látva. Ugyanezen a héten úgy döntöttek, hogy szánkózik a hegyekről. Az ünnep központi ünnepi akciói a Maslenitsa találkozója és búcsúi voltak, amelyek nyilvánvalóan személyre szabották a tél végét és a tavasz elejét. A Maslenitsával való találkozáshoz a falun kívül mentünk, egy madárijesztőt szánba helyezve, ünnepélyesen visszatértünk és az utcán mentünk, olyan dalokat énekelve, amelyekben Maslenitsa dicséretet kapott. A hét végén dalokkal elvitték és elégettek a faluból, amely a parasztok szerint a gazdag terméshez járult hozzá.

jellemzőpalacsintahét dalok , meg lehet jegyezni, hogy bennük őt, a Shrovetidet szidják, nevetségessé teszik, visszatérésre hívják, képregény emberi neveknek hívják: Avdotyushka, Izotyevna, Akulina Savvishna stb.

(az "Ó, Maslenaya nedalechka" hangfelvétel hallgatása)

A karneválunk éves,
Kedves vendég,
Nem gyalog jár velünk,
Minden a pajtában lovagol,
Tehát a kúpok fekete,
Hogy a szolgákat fiatalon tartsa.

A palacsintahéti szertartások előadói sajátos módon „felidézték a napot”, és ez a közvélemény szerint a tavaszi „fellobbanáshoz” vezet. jel "a nap.

A Shrovetide drótjainak rítusát hagyományos dalok kísérték. Egyesekben azt kérték, hogy ne távozzanak tovább:

És kísértünk
Nehéz - nagyon fontos, de sóhajtottak érte:
-Vajhal, vajhal, gallér,
Nyújtsa ki a nagy napot!

Másokban a Shrovetide iránti szeretet kifejezését az öröm megnyilvánulása váltotta fel:

És gördítettük a burkolatunkat,
Egy tetején eltemetve
Feküdjön le, lepelő, a támadás előtt ...
Hátborzongató - Wettail!
Menj haza az udvarról
Elmúlt az időd!
Van patak a hegyekből,
Játsszon a szakadékokkal
Forgassa el a tengelyeket
Építs egy eke.

A tavaszi ülés.

Oroszországban széles körben elterjedt a tavaszi találkozó ünnepsége. A késő tavasz éhezést hozott. Március elején a felnőttek cápalakú formában süttek ünnepi sütiket, a gyerekek pedig a mezõn vitték el vagy felmásztak a tetõre, dobták és kiabálták.tavaszi dalok, amelyekben arra buzdították a tavaszt, hogy a lehető leghamarabb eljussanak és elviszik a hideg tél.

(hallgattam a hangfelvételt „Ó, cápák, cápák ...”

Tavaszi szertartások a nagyböjt főévének napján vettek részt, tehát szinte nem voltak ünnepi karakterük.

A fő tavaszi műfaj a tavaszi legyek. Valójában nem énekelték, hanem kattintottak, és felmásztak a hegyekre és a tetőkre. Felhívták a tavaszt és elváltak a télről.

Az örömmel üdvözölt tavasznak ajándékokat kellett hoznia - gazdag terméssel, szarvasmarha utódokkal, sok szerencsét a háztartásban.

Tavasz, a tavasz szép!
Gyere tavasszal örömmel
Örömmel, örömmel
Nagy irgalommal:
Csúnya len magas
Rozs, a zab jó!

Este, a Pálma vasárnap és az Angyali üdvözlet előestéjén a nők és a lányok a folyó partján gyűltek össze, és tüzet gyújtottak, amely a tavaszi "tűz" szimbólumát jelképezte, és kör alakú táncot vezettek körülötte.

Nyaralás - szélesre nyitvaa Szentháromság ünnepe.

Világos és költői volt a háromság - a húsvét utáni hetedik vasárnap. Ezt az idõt népszerûen „Rusal” hétnek vagy „zöld karácsonynak” hívták. Ez az ünnep ünnepelte a természet virágzását. Díszítik a tornácot és a házat növényzettel, virágokkal és gyakrabban friss nyírfákkal. Az ünnep középpontjában egy nyírfa volt, amelyet „göndörített” és „fejlesztett”. Az orosz emberek nyírja megszemélyesítette a tavaszi természetet:

Göndör, nyír,
Göndör, göndör!
Hozzád jöttünk, megérkeztünk
Gombóc, rántotta,
Búza pitékkel!

A hullámos és díszített "nyír" kivágásra került, és a falut körül vitte. Ha a nyírfák "hullámosodtak" az erdőben, akkor hozzáadták a "nepotizmus" szertartását: a lányok koszorúkon megcsókolták egymást, így barátságot és szeretetüket megesküdtek egymásra, és "keresztapóknak" váltak.

Ivan Kupala napja - A szárazföldi év körének csúcspontja.

Kupala szertartások . A fő ünnep Ivan Kupala ünnepe volt. Ivan Kupala paraszt után a legforróbb idő kezdődött - szénakészítés és aratás. A vizekkel való rítusok fontos helyet foglaltak el: egészségesek, erősek, gyönyörűek voltak, és vízzel megtolták őket, fürdötték őket. Egyes helyeken a fiatalok sétáltak a faluban és elénekeltek egy dalt, amely élõ „tiszta, tüskés, élénk” varázslatot idéz elő, hogy a termés gazdag legyen.

Őszi ünnepek

Betakarítás, széna betakarítás.

A betakarítás kezdetén a rituálékat feltétlenül elvégezték az első kövéssel. Születésnapját hívták neki, a dalokat a terepről a cséplőpadra vitték át. A betakarítás alatt énekeltekélő dalok.

Visszaverődés

Beszélgetést folytatnak a kérdésekről.

1. Milyen folklórot hívnak rituálénak?

2. Milyen dalokat lehet naptári rituáléknak nevezni?

3. Mikor és hol végezték az énekeket? Miben különböznek a többi daltól?

4. Milyen naptári rituális dalokat lehet nevezni a legszórakoztatóbbnak?

5. Hallottál már ilyen dalokat? Hol és milyen körülmények között?

6. Előadtad már ilyen dalokat maga? Mondjon el többet erről.

Házi feladat. Csoportos miniprojekt „Gyere hozzánk nyaralni”

Használt könyvek:

A tankönyv két részből áll az általános oktatási intézmények számára. A szerző - fordító V.P. Polukhina, V.Y. Korovina és mások - M .: Oktatás

Az orosz nyelv magyarázó szótára: 3 t / szer. Prof. D. N. Ušakova - M .: Veche. Book World, 2001

Anikin V.P., Kruglov Yu.G. Orosz népi költészet. - L .: Oktatás, Leningrád. Tanszék - 1987

"Scrabble" sorozat. Nyelv és folklór. - M .: LLC TD Könyvkiadó, 2006

Ne add a pite - tehén vagyunk a szarvak mellett.
Ne adja meg a bélét - Sertés vagyunk a templom számára.
Ne adjon egy pillanatot - rúgás vagyunk a tulajdonos.

Folklór - az angol szó és a fordításban azt jelenti "Népi bölcsesség, népi ismeretek."


Ezek epikák, mesék, dalok, rejtvények, legendák, közmondások, ditties, amelyeket az emberek készítettek, találtak ki, a nemzedékről nemzedékre átadott közös munkásságát.

Ezek tükrözik az emberek egyéniségét, nekik köszönhetően megtudhatjuk, hogyan éltek őseink, gondolataik és törekvéseik, hogyan töltötték az időt.

Az ókori Oroszország életében a folklór különös szerepet játszott, határozottan bekerült a mindennapi életbe, a társadalmi, a családi és akár a személyes életbe is.





Határozzuk meg maguknak, mi a maga a szertartás?


A rítus kötelező tradicionális akció, a társadalmi kapcsolatokhoz kapcsolódó esküvők (esküvők, temetések, keresztelések stb.), Vallási hiedelmek (összeesküvések, jóslatok, istenek megkönnyebbülése stb.), Munkástevékenység (mezőgazdaság) , szarvasmarha tenyésztés, vadászat).
És ezekben a szertartásokban hagyományosan egy bizonyos dalot, játékkomponenst alkalmaztak.





Folklór, szorosan kapcsolódik a mezőgazdasági naptárhoz, az ősi szlávok gondolatával a természet körforgásáról, a családi rítusok lebonyolításának szabályairól;
bizonyos kánonokkal és vallási irányultsággal (megnyugtató pogány istenek), rituális tevékenységekben felhasználva és - RITUAL FOLKLOR.

Egyszóval ezek a dalok, mondások, varázslatok, táncok, amelyeket az ünnepségen végeztek.



Oroszországban szorosan kapcsolódott a pogányhoz


Végül is, amikor az emberek elvégezték a szertartást és bizonyos dalformákat használtak benne, azt hitték, hogy ezeket a varázslatokat és dalokat az istenek meghallják, és hogy jó aratásuk, boldog családi életük, kényelmes éveik, egészséges szarvasmarha stb.

A dalok, énekek, előadások nélkülözhetetlen elemei voltak a szertartásoknak, különben nem érik el a kívánt eredményt.


Példa

.
• Jól tisztában vagyunk a lelkesedés ünnepeivel, még a mai napig fennmaradó énekeket is felhasználjuk, vagy karácsonyi énekeket és jósnő, táncolást és jósnő beszédet az Ivan Kupala napján.
• De nagyon sok dal és összeesküvés volt, amelyekre még nem gyanítunk, az első barázdát vagy az első összegyűjtött kölyköt kísérve, esküvői dalokat, keresztelőket, megemlékezéseket.
A tradicionális szertartások mindegyikében csak bizonyos vicceket, kerek táncokat, dalokat, mondásokat, dalokat tartalmaztak.



Miután a kereszténység megjelent Oroszországban, a pogány hiedelmek fokozatosan elveszítették értelmét és jelentését, amelyet bizonyos akciókba fektettek be, de maga az ünnepek formája is gyökeret vett.

A rituális folklór verbális-zenei, drámai, játék- és koreográfiai műfajokból állt, amelyek a hagyományos népi rítusok részét képezték.

Az emberek életében a rituálék fontos helyet foglaltak el. Évszázadokról fejlődtek, fokozatosan felhalmozva sok generáció változatos tapasztalatait. A rítusok rituális és mágikus jelentőséggel bírtak, tartalmazták az emberi viselkedés szabályait a mindennapi életben és a munka során. Általában munka- (mezőgazdasági) és családtagokra osztják őket. Az orosz rítusok genetikailag rokonok más szláv népek rítusaival, és tipológiai hasonlóságot mutatnak a világ sok népe szertartásaival.

A rituális költészet kölcsönhatásba került a népi rítusokkal, drámai játék elemeit tartalmazta. Rituális és varázslatos jelentőségű volt, pszichológiai és költői funkciókat is végzett.

A rituális folklór szinkretikus jellegű, ezért tanácsos ezt a megfelelő rítusok részeként figyelembe venni. Ugyanakkor felhívjuk a figyelmet más és szigorúan filológiai megközelítés lehetőségére. Yu. G. Kruglov a rituális költészetben háromféle műt különböztet meg: mondatokat, dalokat és panaszokat. Minden faj a műfajok csoportját képezi1.

Különösen fontosak a dalok - a zenei és költői folklór legrégebbi rétege. Sok rítusban elfoglalták

egy varázslatos, utilitárius-gyakorlati és művészi funkciókat ötvöző élőhely. A dalokat a kórus végezte el. A rituális dalok tükrözték a szertartást, hozzájárultak annak kialakulásához és megvalósításához. A varázslatos dalok varázslatos vonzerejét jelentették a természet erőinek annak érdekében, hogy a háztartásban és a családban jólétet szerezzenek. A nagy dalok poétikusan idealizálódtak, a rituálé résztvevőit dicsérték: valódi embereket vagy mitológiai képeket (Kolyada, Shrovetide stb.). A nagyokkal ellentétben voltak a törzsek, amelyek a rítus résztvevőit, gyakran groteszk formában nevetették el; tartalma humoros vagy szatirikus volt. A játékdalokat különféle ifjúsági játékok során játszották; A terepmunkákat leírták és utánzatok kísérték, családi jeleneteket játszottak (például házasságkészítés). A lírai dal a rítus legújabb jelensége. Fő célja gondolatok, érzések és hangulatok kifejezése. A lírai daloknak köszönhetően létrejött egy bizonyos érzelmi íz, és megerősödött a hagyományos etika.

NAPPÁLIS RITEK ÉS KÖZÖSKÖNYVEK

Az oroszok, mint más szláv népek, gazdák voltak. A szlávok már az ókorban észrevették a napfordulókat és a kapcsolódó természetváltozásokat. Ezek a megfigyelések egy mitológiai hitek és gyakorlati készségek rendszerét alkotják, amelyeket rítusok, jelek és közmondások tartalmaznak. Fokozatosan a rítusok éves (naptári) ciklust alkottak. A legfontosabb ünnepeket a téli és a nyári napfordulóra szentelték.

Téli szertartások

A Krisztus születése (december 25) és a keresztség (január 6) közötti időt hívták Karácsony.Téli karácsonyi idő osztva szent esték(december 25-től január 1-ig) és félelmetes esték (aJanuár 1-jétől 6-ig) elválasztották őket Vasziljev napja (az egyházi naptár szerint január 1-jétől - Caesarea Vaszilij). BAN BEN szent estékdicsérte Królt, aki énekelte, és minden bíróság előtt felszólított a jólétre. A karácsony második felét játékokkal, öltözködéssel, összejövetelekkel töltötték meg.

Krisztust dicsérték az egész karácsonyi hét alatt. A keresztény fiúk többszínű rúdon viseltek papír betlehem a Csillagéneklés vallásos ünnepi

dalok (stichera). Krisztus születését a népi bábszínházban ábrázolták. A betlehem egy elülső fal nélküli doboz volt, amelyben festményeket játszottak.

Az újévi ünnepségek ősi jelentése az újjászületett nap tisztelete volt. Sok helyen pogány szokást őriztek meg karácsonykor éjjel a házakkal szemben lévő falu utca közepén, hogy kigyulladjon - a nap jelképe. Volt egy kilátás is ról rőla víz természetfeletti tulajdonságai, amelyeket később a víz áldásának egyházi szertartása felszívott. Vízkeresztben a Jordánt készítették a folyón: oltárként rendeztek valamit a lyuknál, felmentek ide menettel, megszentelt vízzel, és néhányuk még a lyukba is fürdött.

A nap újjáéledése az új év eljövetelét jelentette, és az emberek vágyakoztak a jövő előrejelzésére, a sors befolyásolására. E célból különféle intézkedéseket tettek a jó termés, a sikeres vadászat, az állatok utódjainak és a nemzetség növekedésének a biztosítására.

Sok finom ételt készített. Tészta pékek őz:tehén, gobies, juh, madár, kakas - szokás volt nekik adni. Nélkülözhetetlen karácsonyi élvezet volt császármetszésmalacka.

Az újév varázslatában a kenyér, a gabona és a szalma fontos szerepet játszottak: a szalmát a padlón feküdték a kunyhóban, és a házba tettek szalmákat. Gabonafélék vettem (vettem, vettem)kunyhók - egy marékot dobva elítélték: "Az egészségről- tehén, juh, emberiség ";vagy: "A borjak padlóján, a bárány padja alatt, a padon - srácok!"

Karácsony és szilveszter előtti éjszaka elvégezték a szertartást caroling.A tizenévesek és a fiatalok összegyűltek, valakit egy fülű báránybőrbe kötöttek, botot és táskát kaptak a kezükben, ahol később tápláltak. Carols megközelítette az egyes kunyhókat, és az ablakok alatt nagyszerűséggel kiabálták a tulajdonosokat, és ebből kifizettek.

A bypass dalok (az udvarok ceremóniájának során) az caroling során más néven szerepeltek: énekeket(délen), zab(központi területeken) szőlő(az északi régiókban). A nevek a kórusokból származnak "Kolyada, kolyada!", "Bai, avsen, bai, avsyon!" \\\u003e 1 "Szőlő, szőlő, vörös-zöld!"Egyébként ezek a dalok közel álltak egymáshoz. Összetételükben az alamizsan kívánságai és igényei álltak. Különösen gyakori volt a bőség vágya, amelyet az ellentmondásos dalokban hiperbol segítségével mutattak be:

Isten mentsen

Ki van ebben a házban?

Rozs vastag.

Vacsora rozs!

Neki a polip füléből,

Egy szőnyegszemélytől neki,

A gabonapehelyből.

A betakarítási varázslat mellett kifejezte a hosszú élet, boldogság és számos utód iránti vágyat. Lehet énekelni az egyes családtagok számára. A kívánt, az eszményt valódinak ábrázolták. Leírtak egy gazdag, fantasztikusan gyönyörű udvart és házat, összehasonlítottuk a tulajdonosot a hónapgal, az asszony a napval, a gyermekeik pedig a gyakori csillagok:

Mlad egy hónapig nem volt könnyű - ez a mi mesterünk,

A vörös nap a háziasszony

Szőlő, szőlő, vörös-zöld.

Gyakori csillagok - kicsi csecsemők.

A szomorú tulajdonosok énekeltek egy dalt:

Ne adj nekem a süteményt -

Szarvak mellett tehén vagyunk.

Nemadni fog belek<колбасу> -

Egy templom disznója vagyunk.

Ne adjon villogást -

Mi vagyunk a mester a rúgásban.

Szokás volt, hogy újév estéjén isteni isteni, valamint az újévtől a Hétfőniáig tart. A jóslás egykor agrár jellegű volt (a jövőbeni betakarításról), de már a 18. századból származik. többnyire a lányok tűnődtek sorsukról. Kiosztották homályosjósolás dalokkal. A jóslás formái és módszerei akár több száz is ismertek.

Karácsonykor teher volt. Az ókorban zoomorf maszkok (bika, ló, kecske),valamint archaikus antropomorf: öreg, öreg nő, halott ember.A travestizmus mély gyökerei voltak: a nők öltözködtek férfi öltönyökbe, férfiak nőkbe. Később öltözködni kezdett katona, mester, cigánystb. Az összecsapás álarcosá vált, folklór színház született: bufonokat, drámai jeleneteket játszottak. Vidám, féktelen és néha obszcén természetükkel kötelező nevetés társult. Ritu

nevetés (pl halott személy)volt termelő értéke. Ya. Propp írta: „A nevetés az élet megteremtésének varázslatos eszköze.” 1

Tél végén - kora tavaszt ünnepelték maslenitsa.Alapjában véve pogány ünnep volt, amely a távozó tél vezetékeire és a napsugárzás érkezésére, a föld herodigitikus erejének felébresztésére volt szentelve. A kereszténység csak a Hímvédõ idõpontját érintette, amelyek húsvétõl függõen változtak: hét hét nagyböjtöt megelõzõdött, a Házvédõt a Húsvét elõzõ nyolcadik héten ünnepelték.

I. P. Szaharov írta: "Az olajhét minden napjának megvan a saját neve: ülés - hétfő, vasárnap és kedden és kedden, ínyenc - szerdán, újjászületés, törés, széles csütörtök - kvartett, este anyósága - péntek Zolovkina összejövetelek - szombat, búcsú, búcsú, megbocsátott nap - vasárnap "2. Maga a hét volt az úgynevezett sajt, sajttorta,ami róla a "fehér" ételek ünnepéről szól: tej, vaj, tejföl, sajt. A palacsinta mint nélkülözhetetlen élmény, amely későn a Hímvédő tulajdonságává vált, elsősorban temetkezési étkezés (a nap ábrázolásával a palacsinta az alvilágot szimbolizálta, amely az ősi szlávok szerint napelemes természetű volt). A lelkesedés különösen széles körben elterjedt vendégszeretet volt, a rituális túladagolás, az erõs italok ivása és az elmélkedés is. Az olajos ("olajos") ételek bősége adta az ünnep nevét.

Csütörtökön (vagy pénteken) széles karnevál.A jeges hegyekből, később a lovakkal lovagoltunk. Ünnepies vonata Shrovetide tiszteletére (szánkó szánk lóval felvonultatva hozzájuk) néhány helyen több száz szánkót is elértek. Az ókorban a korcsolyázásnak különleges jelentése volt: állítólag elősegítette a nap mozgását.

A Shrovetide a fiatal párok ünnepe. R szerint mindenütt szívesen láttak szerepet: elmentek meglátogatni apát és anyósát, megmutatták az embereknek a legjobb ruhát (ehhez sorokban álltak a falu utca mindkét oldalán). Egyáltalán kénytelenek voltak megtenni. A fiataloknak tudniuk kellett volna a földnek adó hatalmukról, hogy „felébressék” anyai elvét. ezért

sok helyen az ifjú házasok és néha még a házassági rituális nevetéssel rendelkező lányok is eltemetik a hóban, a szalmában vagy a hóban.

A Shrovetide híres volt a fisticuffokról. A kozákok között szerepelt egy népszerű játék, amely "a hó erődét veszi", amelyet a folyón tartottak.

A mamák az utcán sétáltak a Shrovetide-on egy medve, egy kecske,férfiak, mint nők, és fordítva; még a lovakat kikötőkbe vagy szoknyákba öltözötték. Maga a lelkesedést a szalma madárijesztő képviselte, általában a női ruházatban. A hét elején "köszöntötték", vagyis egy szánra helyezve dalokkal körbevezettek a faluban. Ezek a dalok nagyszerűnek tűntek: énekeltek benne széles őszinte burkolat,palacsintahét ételek és szórakoztatások. Igaz, a nagyság ironikus volt. Hátvéd hívták kedves vendégekés fiatal elegáns nőként ábrázolták (Avdotyushka Izotievna, Akulina Savvishna).

A nyaralás mindenütt "vezetékekkel" - a Shrovetide égésével - ért véget. A kitömött állatokat kiszállították a faluból és égették (néha a folyóba dobták vagy szakadták és szétszórták a mezőn). Ugyanakkor karikadalokat (és késõbb dalokat) énekeltek, amelyekben a Shrovetidenek a nagyböjtõért panaszkodtak. Sértő beceneveket kapott: wettail, hajtókar, polizuha, palacsinta ételek.Végezhet paródiai temetési panaszt.

Egyes helyeken nem volt kitömött állat, ehelyett tábortűzket égettek, de még mindig azt mondták, hogy hám karnevál.Az a szokás, hogy a Látványt égetik, azt mutatja, hogy megtestesítette a sötétséget, a tél, a halál és a hideg. A tavasz kezdetével meg kellett szabadulni tőle, hogy az ne sértse az élő természetet. A napsugárzás megjelenését tábortűzekkel kellett volna segítenie, amelyeket magasan fektettek le, és középenük egy rúdra szerelt kereket szereltek fel - amikor felgyulladt, úgy tűnt, mint a nap képe.

Palacsinta nap - bocsánat vasárnap.Ezen a napon este megállt a szórakozás és minden viszlátvagyis bocsánatot kért a rokonoktól és a barátaktól az elmúlt év vétkeikért. Az istennőket keresztapák és anyák látogatták meg. Úgy tűnt, az emberek megtisztultak a sértegektől és a szennyeződésektől. És a tiszta hétfőn (a nagyböjtés első napján) mostak edényeket a gyorsétteremtől, fürdőkben mostak, hogy tisztán felkészüljenek a böjtre.

Tavaszi szertartások

Márciusban elkötelezett a tavaszi találkozó rítusa.Az Evdokia csepegtetőn (március 1) és Gerasim-en az uszoda (március 4) sülték rooks-

varjak.A szarkák(A „Negyven mártír napja”, március 9. - tavaszi napéjegyenlőség) mindenhol sütve pacsirta.A gyerekek kimentek velük az utcára, dobtak és kiabáltak rövid dalokat - szeplők.Vesnyanki megőrizte az ősi varázslatdalok visszhangjait, amelyekben az emberek tavaszt idéztek elő. Vándorló madarak, vagy a kis méh,"bezárt" a tél és "feloldotta" a nyár.

A nyugati régiókban megőrizték az archaikus formát: gukaniye, rágás.A Vesnyankit lányok és fiatal nők végezték - egy dombon, a kiömlött víz felett. Úgy tervezték, hogy a természetes természetes válasz - visszhang. Rituális felkiáltást szőtt a dalruhába „Gu-oo-yo,amelyek ismételt ismétlése rezonanciahatást váltott ki. Az éneknek tűnt, hogy maga a Spring reagál rájuk.

A nagyböjt közepét hívták középső kereszt(A negyedik feszület hét szerdáján) és március egyik napjára esett. Ezen a napon reggelt kereszt formájában szolgáltak fel. Volt egy szokás, hogy "kereszt sikoltozzon". A gyerekek és serdülők az udvar körül járva dalokat kiabáltak, amelyek szerint a marhahús fele elmúlt (marhahús):

A marhahús fele tört

Kenyér és retek fordítás alatt állnak.

Ezért az énekesek sült kereszteket és egyéb jutalmakat kaptak.

Április 23-a, a Győztes Szent György napja, mindenhol első szarvasmarha-legelő.Szent Györgyöt népszerûen hívták Yegorii tavaszi, zöld Jurij,és április 23 - Egoriev (Jurjev) délután. Egoriyegyesült a régi orosz Yarila-val. A hatalma alatt a föld, a vadon élő állatok (különösen a farkasok) meg tudta védeni az állományt a vadállat és a többi baj ellen. A dalokban Yegoriy-t hívták lazítsa meg a talajtés engedje fel a hőt.

A szarvasmarhákat egy pálma vasárnap, kora reggel felszentelt fűz hagyta ki (ezen a napon a harmat gyógyulásra számított). Az állományt háromszor megkerülték Győztes Szent György ikonnal.

A kostroma régióban a fiatal férfiak körbejártak az udvarokat, és minden kunyhó előtt különleges inkantatív dalokat végeztek, amelyekben Öreg bátor Egoriyés macarius tiszteletes(Unzhensky Szent Makarius) kellene szarvasmarhák megmentése a mezõn és a mezõn kívül, az erdõben és az erdõ mögött, a meredek hegyek mögött.

Egoriev nap a pásztorok napja volt, kezeltek és tehetséges. Összeesküvőket tettek, különféle varázslatos műveleteket hajtottak végre az állomány nyáron történő megőrzése érdekében. Például egy pásztor körben járkált az állomány körül, kulcsot és zárat tartva a kezében, aztán bezárta, és a kulcsot a folyóba dobta.

Az ortodox kereszténység fő ünnepe Húsvéti.Ezt megelőzi Virágvasárnap- eredeti orosz ünnep.

Az embereknek ötleteik voltak a bolyhos rügyekkel ellátott punci fűzfa ágainak gyümölcs-, gyógyító- és védőmágikus tulajdonságairól. Pálma vasárnap ezeket az ágakat felszentelték a templomban, majd úgy döntöttek, hogy kissé beleverik a gyermekeket és a háziállatokat - az egészség és a növekedés érdekében, mondván: "Fűzkorbács, könnyekkel verte!"

A Pálmahét helyébe lépett Szenvedélyestele a húsvéti találkozó előkészítésével.

A húsvéti napon az emberek rituális kenyérrel (húsvéti torta) és színes tojásokkal beszélgettek. Ezt az ételt pogány ötletekkel és szokásokkal társítják. A kenyeret számos rituálé felszentelte, mint a legszentebb ételt, a gazdagság és a gazdagság szimbólumát. A tojás, a tavaszi szertartások kötelező étele, termékenységet, új életet, a természet, a föld és a nap ébredését szimbolizálta. Volt olyan játék, amely a tojások csúsztatásáról vagy speciálisan készített fa tálcákból („tojáskorlát”) történt; verte a tojást a tojáson - melyik megtöri.

A húsvét első napján a nyugati régiókban udvarokat tettek önkéntesek által -előadó férfiak csoportjai volostechnyedalok. A fõ pont a dal refrénje volt (pl .: "Krisztus az egész világra feltámadt!").Az ősi hívás-felidéző \u200b\u200bés figyelmeztető funkció megőrzése mellett ezek a dalok Jézus Krisztus feltámadását hirdették meg, amely megegyezett a meleg évszak kezdetével és a természet felébredésével. Az énekesek ünnepi kellékeket kaptak, kezelték.

Az első húsvét utáni hét szombatján vagy vasárnap sok helyen újabb turnéra került sor - gratulálok az ifjú házasoknak házasságuk első tavaszához. Úgy hívják kiáltottSang csavartdalok. Fiatal házastársakat hívtak (Vyun-iaés vyunyu)családjuk boldogságának szimbóluma egy fészek képe volt. Az énekesek ajándékokat (például színes tojásokat) követeltek az előadásért.

Az ősök kultusa szervesen bekerült a tavaszi szertartásba, mivel pogány ötletek szerint a halottak lelkét a növényi természettel együtt felébresztették. Temető

húsvétkor meglátogatták; a Radunitsa(Kedden és egyes helyeken az első húsvét utáni hét hétfőjén); A Szentháromság Hét csütörtök, szombat és vasárnap. Ételeket (kutya, palacsinta, pite, színes tojás), sört és cefét hoztak a temetőbe. Szétterítették a vászonokat a sírokon, evett, ittak, emlékezve a halottakra. A nők zúgolódtak. Összeomlottak az ételek a sírokon, és italokat töltöttek rájuk. Az ellátások egy részét szegényeknek osztották el. Végül a szomorúságot szórakozás váltotta fel ( "Reggel Radunitsán ekesznek, délután sírnak, este pedig ugrálnak").

A temetési rituálé önálló éves rituális ciklus volt. Éves általános emléknapok: Maslenitsa hét előtti szombat (húsvágás), szülői "szülő" - nagyböjt alatt (2., 3. és 4. hét), Radunitsa, Troitskaya szombat és - ősszel - Dmitrievskaya szombat (október 26. előtt). Az elhunytokat a sírokban is gyászolták a templomi ünnepeken. A halottak megemlékezése megegyezett az emberek vallásos elképzeléseivel a lélek és az élet után. Megfelel a népi etikának, megőrizve a generációk szellemi kapcsolatát.

A húsvét utáni első vasárnap, és néha a teljes húsvéti cikket hívták Piros csúszda.Azóta kezdődött a fiatalok szórakoztatása: hinták, játékok, kerek táncok, amelyek szakaszosan Pokrova-ig (október 1.) folytatódtak.

A swing - az egyik kedvenc népi szórakozás - egykor az agrármágia része volt. Sokolova V. K. írása szerint „felmászás, valami dobás, ugrálás stb. A legősibb varázslatos cselekedetek, amelyekkel a különböző népek találkoznak. Céljuk a növényzet, elsősorban a növények növekedésének serkentése volt, hogy megkönnyítsék őket.” 1 Az oroszok számára a tavaszi ünnepek alatt ezeket a szertartásokat többször megismételték. Tehát a rozs és a len jó termése érdekében ünnepélyes ételeket rendeztek a zöldzött mezőkön, és végül hasznosnak ítélték meg a kanál vagy a sárgare festett tojás dobását. Különösen az ilyen akciókat az Úr felemelkedésének napjára (a húsvét utáni 40. napon) időzítették.

A kerek tánc egy ősi szinkretikus akció, amely egyesíti a dalt, táncot, játékot. A kerek táncok mozgó figurák különféle kombinációit tartalmazták, de a mozgást általában a napenergia körében hajtották végre. Ennek oka az a tény, hogy ha a kerek táncot a hegyek és hegyek kultuszának, a nap kultuszának szentelték. Eredeti

de ezek a nap (ló) tiszteletére szolgáló tavaszi szertartások voltak, amelyeket a fények megvilágítása kísért.

A kerek táncok sok naptári ünnephez kapcsolódnak. V. I. Dahl a következő kerek táncokat sorolta fel (a naptár szerint): radonitsky, Háromság, Mindenszentek, Petrovsky, Pyatnitsky, Nikolsky, Ivanovo, Ilyinsky, Dormition, Semeninsky, Kapustinsky, Pokrovsky.

A kerek táncdalok a kerek táncban betöltött szerepük alapján fel vannak osztva betűszedés(velük kezdtem) vezetésés összecsukható(befejezték). Minden dal független játék volt, kész mű. Az ősi inkántatív rítusokkal való kapcsolat meghatározta a kerek táncdalok tematikus irányítását: bemutatták a mezőgazdasági (vagy kereskedelmi) karakter, a szeretet és a házasság motívumait. Gyakran egyesültek ( "Tsy köles koca, vetett ...", "komló, komló ...", "Zayinka, sétáljon át a senesben, séta ...").

A kerek táncok fokozatosan elveszítették varázslatos jellegüket, költészetük a lírai dalok miatt kibővült, és csak szórakozásként kezelték őket.

Tavasa végén - nyár elején, a húsvét utáni hetedik héten ünnepelték zöld karácsony (Szentháromság-Semitsky szertartások).Azért hívták őket „zöldnek”, mert növényi ünnep volt, „Szentháromság” - mert egybeestek a Szentháromság nevében levő egyházi ünnepmel és a „Semets” - mert a rituális tevékenységek fontos napja volt. semik -csütörtök és az egész hét néha hívásra került semitsky.

Az udvarokat és kunyhókat kívül és belül nyírfa ágakkal díszítettük, a padlót fűvel meghintjük, a kunyhó közelében fiatal levágott fákat helyeztek el. A virágzó vegetatív növényzet kultuszát kifejezetten a nők szertartásaival kombinálták (a férfiak nem engedték, hogy részt vegyenek benne). Ezek a rítusok visszatértek a pogány szlávok legfontosabb kezdeményezéséhez - az érett lányok újszülöttként való elfogadásához.

Semikben hullámos nyír.A dalokkal rendelkező lányok elmentek az erdőbe (néha idős asszony kísérettel - a rítusvezetővel). Két fiatal nyírust választottunk, és tetejük kötve volt, és a talajhoz hajlítottak. A nyírfákat szalagokkal díszítették, a koszorúkat ágakból szögezték, az ágakat a fűbe fonották. Másutt egy nyírfa díszítésre került (néha szalmababát ültettek egy nyír alá - Maren).Énekeltek, kerek táncoltak, magukkal vitt ételeket evett (a rántotta kötelező volt).

Nál nél göndör nyírlányok cumming -megcsókolta a nyírfaágakat és cserélt gyűrűket vagy sálakat. barát

barátom, akiket felhívtak keresztanya.Ezt a szertartást, amely nem kapcsolódik a nepotizmus keresztény elképzeléseihez, A. N. Veselovsky a testvériség szokásává magyarázta (az ókorban minden azonos fajta lány valóban nővére volt) 1. Úgy tűnt, hogy ők is veszik a nyírfajtát rokonaik körébe, rituálékkal és remek dalokat énekeltek róla:

Jó szórakozást, Kuma, érezd jól magad

Megmutatjuk a Semetskaya nyírfaját.

Ó, Lado! Őszinte Semik.

Ó, Lado! A nyírom.

Troitsyn napján az erdőbe ment dolgozzon ki egy nyírfaés gondolkodó róka.Koszorúkat viselve a lányok bementek bennük, majd a folyóba dobták és kitalálták sorsukat: ha a koszorú a folyó mentén úszik, a lány feleségül veszi; a partra mosás esetén egy évig a szülői otthonban marad; egy megfulladt koszorú halálra utalt. Rituális dalt énekeltek róla:

Piros lányok

Koszorúk hullámosak

Lyuli Lyuli,

Koszorúk hullámosak. ...

A folyóba dobta,

A sors kitalálta ...

Gyors folyó

Találd meg a sorsot ...

Milyen lányok

Összeházasodni ...,

Milyen lányok

Évszázadok óta ...,

És kinek boldogtalan

A nedves földön hazudni.

Volt egyfajta szertartás is: díszítették (és néha női ruhákba öltözötték) egy kidobott nyírfát. Trinity napjáig dalokkal vitték körül a faluban, méltóságteljesen, kunyhókban „bántak” vele. Vasárnap, a folyó felé vitték, és a gyötrelmet a vízbe dobták. Ez a rítus megőrizte a nagyon archaikus emberáldozatok visszhangját, a nyír helyettes áldozatává vált. Később a folyóba dobását eső okozásának rítusának tekintették.

A nyír rituális szinonimája lehet kakukk.Néhány déli tartományban "kakukk könnyet készítettek a fűből: kis ingbe, sundress-be és kendőbe öltözve (néha menyasszonyi jelmezbe) - és elmentek az erdőbe. Itt a lányok kotorászottegymással és egymással kakukkaztán koporsóba tették és eltemették. A Szentháromság napján kakukkfeltárták és ágakba ültették. A rítus ezen verziója egyértelműen közvetíti a halál és az azt követő feltámadás, azaz a beavatás gondolatát. Egyszer az ősök szerint a beavatott lányok „meghaltak” - nők „megszülettek”.

A Szentháromság hetet néha Rusalnaya néven hívták, mivel abban az időben a közvélemény szerint a vízben és a fákon is megjelent sellők -általában lányok, akik házasság előtt halnak meg. Az orosz hét nem eshet egybe a Szentháromsággal.

A halottak világába tartozva a sellőket veszélyes szellemnek tekintették, amely kísérti az embereket és el is pusztíthatja őket. Állítólag ruhákat kértek a sellő nőitől és lányaitól, így inget hagytak nekik a fákban. A sellők jelenléte rozs- vagy kendermezőn hozzájárult a virágzáshoz és a betakarításhoz. A Rusal hét utolsó napján a sellők elhagyták a földet és visszatértek a következő világbaezért rítust végeztek az orosz déli régiókban egy sellő vezetéke. Sellőegy élő lány ábrázolhatta, de inkább egy madárijesztő volt, amelyet dalokkal és táncokkal vittek a mezőre, ott égették el, a tűz körül táncoltak és a tűz fölé ugrottak.

Ez a fajta szertartás is fennmaradt: kettőt lónak öltöztettek, amelyet ők is hívtak a sellő.A kantár vezette hableány-lovat vezettek a mezõre, utána pedig a fiatalok búcsúzókkal táncoltak. Úgy hívták töltse a tavaszt.

Nyári szertartások

A Szentháromság után mind a lányok és a fiúk részt vettek a szertartásokon, mind a faluban vagy a faluban élők. A nyár a kemény mezőgazdasági munka ideje, tehát rövid volt az ünnepek.

Keresztelő János születése, vagy Ivan napja(24 \\ június, a nyári napforduló ideje) az európai népek többségében széles körben megfigyelhető volt. A szlávok Ivan Kupalatársult a természet nyári termékenységével. A "fürdött" szónak nincs egyértelmű etimológiája. N. N. Veletskaya szerint "ez nagyon tehetséges lehet, és több jelentést kombinálhat:

máglya, kazán; víz; rituális nyilvános találkozó rituális helyen. "

Kupala éjjel az embereket tűz és víz megtisztította: áttűrtek a tábortűzekön és fürdtek a folyóban. Kerek táncok és énekelt kupala dalok, amelyeket szerelmi motívumok jellemeznek: a nyári természet zavara és szépsége művészi kapcsolatban állt a fiatalok érzelmeinek és tapasztalatainak világával. Szórakoztató játékokat rendeztek a falvak között a szexuális szabadság maradványaival, ami az ősi exogómiával társult - a házasság tilalma egy nemzeten belül (görögül. Exo - "kívül, kívül" + gamos - "házasság").

Mindenütt hittek a virágok és a gyógynövények gyógyító erejéről, varázslatos tulajdonságaikról. Varázslók, varázslók, háborúk és még a hétköznapi emberek elmentek gyógynövényeket gyűjteni, így Ivan Ku-palu néven is népnek hívták a gyógynövényt. Azt hitték, hogy Ivan Kupala előtti éjszaka a virágok egymás között beszélgetnek, és azt is, hogy minden virág a maga módján ég. Egy éjfél éjfél körül a páfrány tüzes virágja virágzott - bárki is találja, láthatatlanná válhat, vagy egy másik változat szerint kincset áshat ezen a helyen. Egy lány egy rakás Kupala gyógynövényt helyezett a párna alá, és álmot készített róla szűkített ryazhen.Csakúgy, mint a Szentháromság, Kupala éjjel koszorúkkal is elválasztottak, és a folyóba dobva őket (néha égő gyertyákat helyeztek a koszorúkba).

Úgy véltek, hogy ezen az éjszaka a tisztátalan erők különösen veszélyesek, ezért a boszorkányok szimbolikus megsemmisítésére került sor a Kupala tábortűzben: rájuk szimbolizáló rituális tárgyakat (madárijesztő, ló koponya stb.) Égettek. Különböző módszerek voltak a "boszorkányok" felismerésére a falubeliek között.

Az oroszok számára a Kupala rítusok kevésbé voltak fejlesztettek, mint az ukránok és a beloruszok körében. Az orosz középső tartományokban számos információt őriztek meg Yarilin alja.Yarilo a nap, az érzéki szerelem istene, az élet és a termékenység hordozója (a „jar” gyökér szavak jelentése „fényes, füstölő, szenvedélyes”).

Század második felében Voronezsben. ismert népi játékokat hívtak Yarilo:egy terhelt, virággal, szalaggal és haranggal lógott férfi táncolt a téren, és obszcén viccekkel zaklatta a nőket, és ezek viszont nem maradtak le a teher mögött, és szórakoztak vele. Század első felében. Kostromában Yarila madárijesztőt temették el kifejezett férfias tulajdonságokkal. Század végén. a Ryazan tartomány Zaraisk kerületében éjszakai sétákon konvergáltak

a domb Yarilina kopasz.A Kupala játék elemei is voltak: tábortűz, a játék viselkedésének "féktelen" jellege. A gyűjtő kérdésére, aki Yarilo volt, válaszoltak: "Nagyon jóváhagyta a szeretet."

A Yarilin-nap egybeesett Ivan Kupala ünnepével, és ott ünnepelték, ahol Kupala nem volt ünnepe. Sokolova V. K. így írta: "Szinte biztosan lehet egyenlő jelet tenni Kupala és Yarila között. A Kupala egy későbbi név, amely a keleti szlávok között jelent meg, amikor az ünnep, más keresztény népekhez hasonlóan, a Keresztelő János napjára volt ütemezve. de ahol ezt az ünnepet nem indították meg (valószínűleg azért, mert a nagyböjtnél volt), a régi Yarilin Day elnevezés helyben megmaradt. A Lent előtt konzultált. A nyári nap ünnepe volt és a gyümölcsök érése ... "

Ivan Kupala után, Nagy Péter előtt, kostroma temetése.Kostroma - leggyakrabban szalmából és szőnyegekből töltve, női ruhába öltözve (a szertartás egyik résztvevője szintén játszhatná ezt a szerepet). Kostromát díszítették, vályúba helyezték, és a temetést utánozták a folyóhoz. Néhány gyászoló sírt és őrjöngött, mások durva witticizmussal folytatták munkájukat. A folyónál a madárijesztőt megfosztották és a vízbe dobták. Ugyanakkor Kostroma-nak szentelt dalokat énekeltek. Aztán ittak és szórakoztak.

A "Kostroma" szó a "tábortűz, tábortűz" származik - a gyógynövények és a fülek bozontos teteje, érő magok. Láthatóan a rítusnak kellett volna elősegítenie a termés érését.

A nyári ünnepségek, az ifjúsági ünnepségek és a szórakoztatás 2006 - ban véget ért Petrov napja(Június 29). Rítusait és hiedelmeit a nap kapcsolta. Hittek a nap szokatlan égésében. Azt mondták, hogy a nap "játszik", azaz Számos többszínű körre oszlik (hasonló hitek a húsvétra is korlátozódtak). Senki nem aludt Péter éjjel: őrizte a napot.A lemerült fiatalok tömege zajos volt, sikoltozva, zsinórral dörzsölve, szárnyakkal, pálcákkal, harangokkal, táncolva és énekelve a szájharmonikára és elviszve a tulajdonosoktól. minden ami rossz(eke, borona, szán). Halomba esett valahol a faluban kívül. Hajnalban a nap várt.

A Petrov nap megnyitotta a kaszálást (C Péter napi vörös nyár, zöld kaszálás).

A kutatók azt sugallják, hogy a nyári szünidő (Ivan Kupala, Yarilin nap, Kostroma temetése és Petrov nap) visszatérnek egy közös forráshoz - a nyári apogeus nagy pogány ünnepéhez és a betakarításra való felkészüléshez. Az ókori szlávok talán egy ünnepet tartottak Jarila tiszteletére, és Ivanovtól Petrov napjáig tartottak.

Őszi szertartások

A mezőgazdasági ünnepek körét bezárták betakarítási ünnepségek és dalok.Tartalmuk nem volt összekapcsolva a szeretettel és a házassággal, gazdasági természetűek voltak. Fontos volt megőrizni a gabonamező városi termelési erejét és helyreállítani az elköltött aratógép egészségét.

Tisztelték az első és az utolsó köteget. Az első köteget hívták születésnapdalokkal vittek a cséplőpadlón (a cséplés vele kezdődött, és a szemeket új vetésig tartották). A betakarítás végén az utolsó köteget szintén ünnepélyesen hozták a kunyhóba, ahol a fátyol vagy a karácsony előtt állt. Aztán szarvasmarhákkal etetik: úgy véltek, hogy gyógyító tulajdonságokkal rendelkezik.

A dalok gyűjtésében a nőket mindig dicsérték, mivel a betakarítást sarlóval betakarították, és ez a munka nő volt. Aratógép képeit idealizáltuk. Egységesen ábrázolták őket a környező természettel: a hónap, a nap, a szél, a hajnal és természetesen a kukoricamező. A betakarítási varázslat motívuma megszólalt:

A zsaruk területén<копнами>,

A cséplős padlón rakásokkal! ..

A ládaban, dobozokkal! ..

A sütőben pitekkel!

Szinte mindenhol az utolsó fürtcsomagot nem volt összenyomva - a szakállonmitikus kép (kecske, terepjáró, tulajdonos, Haj, Egorius, Isten, Krisztus, Illés próféta, Nicolesatöbbi.). A fülek különféle módon göndörültek. Például a köteget felülről és alul csatlakoztattuk, a füleket meghajlítottuk, és a hajlított szárokat körben kiegyenesítettük. Azután szakálldíszítjük szalagokkal és virágokkal, és közepére tegyünk egy darab kenyeret és sót, öntsünk mézet. Ez a szertartás a Niva szellemére - kecskeszerű - ötletekre épült a mező tulajdonosabujkál a kukorica utolsó tömörítetlen füleiben. Mint más nemzetek, kecske -a termékenység megszemélyesítésével megpróbálták megnyugtatni, hogy ne szenvedje el a föld hatalmát. Ugyanakkor énekeltek egy dalt, amelyet ironikusan hívtak kecske ("" Egy kecske sétált a határon ... ").

Sok helyen a nők, miután befejezték a betakarítást, lobogtak a tarlóval, mondván: "Nyvka, nyvka, add át a torkát, sajnálom, elvesztettem erőm."A föld varázslatos érintése az volt, hogy "megadja a silushkát". A szüret végét egy kiadós étkezés jellemezte ино чным иноpite. A falvakban redőt, testvéreket rendeztek, sört főztek.

Jó szokások voltak ősszel száműzetésrovarok. Például a moszkvai tartományban rendezett legyek temetkezése -koporsókat készítettek sárgarépából, répről, fehérrépről, legyet tettek hozzájuk és eltemették. A kostroma tartományban a legyeket az utolsó kölyökkel kiűzték a kunyhóból, majd az ikonokra tettek.

A falu füléből esküvők kezdődtek, és a lányok azt mondták: "Fátyol, fátyol, takarja le a földet hóval, én pedig mint vőlegény!"