Обрядовий фольклор це твори усної народної творчості, які, на відміну від фольклору внеобрядовая, були органічною частиною традиційних народних обрядів і в обрядах виконувалися. У житті народу обряди займали важливе місце: вони складалися віками, поступово накопичуючи різноманітний досвід багатьох поколінь.
Обряди мали рітуальномагіческое значення, містили правила поведінки людини в побуті та праці.
російські обряди
Російські обряди генетично пов'язані з обрядами інших слов'янських народів і мають типологічну подібність з обрядами багатьох народів світу. Русский обрядовий фольклор публікувався в зборах П.В.Кіреевского, Е.В.Барсова, П.В.Шейна, А. І. Соболевського.
види обрядів
Обряди прийнято ділити на виробничі та сімейні. Уже в давнину слов'яни-хлібороби відзначали особливими святами зимовий і літній сонцеворот і пов'язані з цим зміни в природі. Спостереження склалися в систему міфологічних вірувань і практичних трудових навичок, яка була закріплена річним (календарним) циклом аграрних обрядових свят і супроводжуючого їх обрядовим фольклором.
Складний симбіоз утворили річні церковні народні аграрні свята, що частково знайшло відображення в обрядовому фольклорі. В ніч перед Різдвом і під Новий рік під час обходу дворів співали обхідні пісні, що мали різну назву: колядки (на півдні), Овсень (в центральних областях), виноград (в північних областях). Протягом всієї різдвяного тижня спеціальними піснями славили Христа, його народження зображували в народному ляльковому театрі - вертепі.
На Святки (від Різдва до Водохреща) були поширені подблюдние ворожіння з піснями, розігрувалися веселі драматичні сценки. Пісні, змови, голосіння, вироки виконували і під час інших календарних обрядів. Сімейні обряди склалися на загальній основі з календарними і генетично з ними пов'язані, проте в центрі сімейних обрядів був конкретний реальна людина.
Обряди і події життя
Обряди супроводжували багатьох подій його життя, серед яких найважливіші - народження, одруження і смерть. Сліди стародавніх пологових песенпожеланій збереглися в колискових піснях. Основним жанром похоронного і поминальних обрядів були голосіння. Голосіння включалися в рекрутский обряд і в весілля севернорусского типу, де були особливо розвинені. Весільна поезія відрізнялася багатством і різноманітністю. На весіллі виконували також вироки, грали драматичні сценки.
У давнину основна функція весільного фольклору була утилітарно-магічною: за поданнями народу, усні твори сприяли щасливій долі, добробуту; але поступово вони почали грати іншу роль - церемоніальну і естетичну. Жанровий склад обрядового фольклору різноманітний: словесно-музичні, драматичні, ігрові, хореографічні твори. Особливо важливі обрядові пісні-найдавніший пласт музично-поетичної фольклору. Пісні виконувалися хором. Ритуальні пісні відображали сам обряд, сприяли його формуванню і реалізації.
Заклинальні пісні були магічним зверненням до сил природи з метою отримати благополуччя в господарстві і сім'ї. У піснях величальних поетично идеализировались, славилися учасники ритуалу: реальні люди (наречений, наречена) або міфологічні образи (Коляда, Масляна). Протилежні величальні корільних пісні, які висміювали учасників ритуалу, нерідко в гротескної формі; їх зміст було гумористичним або сатиричним. Ігрові та хороводні пісні виконувалися під час різних молодіжних ігор, в них описувалися і супроводжувалися імітацією польові роботи, розігрувалися сімейні сценки (наприклад: сватів ство). Пісні ліричні - найбільш пізніше явище в обряді. Їх головне призначення - виражати думки, почуття і настрої. Завдяки ліричних пісень створювався певний емоційний колорит, затверджувалася традиційна етика.
До обрядового фольклору відносяться так само змови, заклинання, деякі билічкі, повір'я, прикмети, прислів'я, приказки, загадки, в 20 ст. з'явилися обрядові частівки. До складу обрядового комплексу могли стихійно включатися твори внеобрядовая фольклору.
Народні обряди і обрядовий фольклор отримали глибоке і багатогранне відображення в російській літературі ( «Євгеній Онєгін», 1823-31, О.С.Пушкіна, «Вечори на хуторі біля Диканьки», 1831-32, М.В.Гоголя, «Кому на Русі жити добре », 1863-77, Н.А.Некрасова,« Снігуронька », 1873, О. М. Островського,« Війна і мир », 1863-69, Л. М. Толстого, лірика С.А.Есенина і ін.).
фольклор (Англ. folklore) - Народна творчість; вид колективної словесної діяльності, яка здійснюється переважно в усній формі. Фольклор ділиться на дві групи: обрядовий і необрядовой.
До обрядового фольклору відносяться:
- (Колядки, масляні пісні, веснянки),
- сімейний фольклор (родинні перекази, колискові, весільні пісні, голосіння),
- випадковий (змови, заклички, лічилки).
необрядовой фольклор ділиться на чотири групи:
- фольклорна драма;
- поезія;
- проза;
- фольклор мовних ситуацій.
обрядовий фольклор становили словесно-музичні, драматичні, ігрові, хореографічні жанри, які входили до складу традиційних народних обрядів. У житті народу обряди займали важливе місце. Вони складалися віками, поступово накопичуючи різноманітний досвід багатьох поколінь. Обряди мали ритуально-магічне значення, містили правила поведінки людини в побуті та праці. Їх прийнято ділити на трудові (землеробські) і сімейні. Російські обряди генетично пов'язані з обрядами інших слов'янських народів і мають типологічну аналогію з обрядами багатьох народів світу. Обрядова поезія взаємодіяла з народними обрядами, містила елементи драматичної гри. Вона мала ритуально-магічне значення, а також виконувала психологічні та естетичні функції. Обрядовий фольклор сінкретічен за своєю суттю, тому його доцільно розглядати в складі відповідних обрядів. Разом з тим, існує інший, строго філологічний підхід. Так., Ю.Г. Круглов виділяє в обрядовій поезії три види творів:
- вироки,
- пісні
- голосіння.
Кожен вид представлений групою жанрів. Переважно важливі пісні - найдавніший пласт музично-поетичної фольклору. У багатьох обрядах вони займали провідне місце, поєднуючи магічну, утилітарно-практичну і художню функції. Пісні виконувалися хором. Ритуальні пісні відображали власне обряд, сприяли його формуванню і реалізації. заклинальні пісні були магічним зверненням до сил природи з метою отримати благополуччя в господарстві і сім'ї. В величальних піснях поетично идеализировались, славилися учасники ритуалу: реальні люди або міфологічні образи (Коляда, Масляна та ін.). Протилежні величальні були корільних пісні, Які висміювали учасників ритуалу, нерідко в гротескної формі; їх зміст було гумористичним або сатиричним. Ігрові пісні виконувалися під час різних молодіжних ігор; в них описувалися і супроводжувалися імітацією польові роботи, розігрувалися сімейні сцени (наприклад, сватання). пісні ліричні - найбільш пізніше явище в обряді. Їх головне призначення - визначати думки, почуття і настрої. Завдяки ліричних пісень створювався певний емоційний колорит, затверджувалася традиційна етика.
Джерела та додаткова інформація:
- ru.wikipedia.org - матеріал з Вікіпедії;
- feb-web.ru - матеріал з «Літературної енциклопедії» (30-е рр. ХХ ст.);
- lit.1september.ru - обрядовий фольклор; календарні обряди;
Що таке обрядовий фольклор? Перш за все, це народна творчість, колективне або індивідуальне, усне, рідше письмове. Фольклорний стиль спілкування між людьми зазвичай не припускав емоцій. У ньому висловлювалися думки і бажання, пов'язані з певними подіями і приурочені до них. Тому обряди в основному складаються з пісень, голосінь, сімейних розповідей, колискових распевок, весільних похвал. Окремою категорією вважаються оказіональні змови, заклинання і заклички, лічилки і наклепи.
Що таке обрядовий фольклор в ширшому розумінні
Це твори мистецтва малої форми, пов'язані з традиціями, звичаями, релігійними та етнографічними жанрами. Слід зазначити, що у всіх випадках обряди носять ознаки народного характеру. Сучасність при цьому як би розмивається. Старовинні традиції до звичаїв найкраще укладаються в минулий час.
Спектр фольклорних обрядів досить широкий. Це сільська хореографія, хоровий спів на природі, під час польових робіт, сінокосу або випасу худоби. Оскільки традиційні звичаї були присутні в житті простих людей постійно, обрядовий фольклор російського народу був і залишається невід'ємною частиною їх існування. Поява звичаїв завжди пов'язане з довготривалими обставинами. Безперервна посуха, яка загрожує врожаю, може стати приводом для звернення людей до Бога з проханням про допомогу. Будь-які природні явища, небезпечні для людини, також змушують його шукати вихід із ситуації. І найчастіше це молитви і прохання, свічки і записочки в церквах.
Багато обряди і обрядовий фольклор в цілому мають ритуально-магічне значення. Вони лежать в основі поведінкових норм в суспільстві, а іноді навіть набувають рис національного характеру. Цей факт свідчить про глибину фольклорних цінностей, а значить,
Фольклорні обряди діляться на трудові, святкові, сімейні і приворотне. Російські тісно переплітаються з фольклором інших слов'янських народностей. І крім того, вони часто пов'язані типологічно з населенням деяких країн, розташованих на іншому кінці світу. Взаємозв'язок різних на перший погляд культур часто обумовлена \u200b\u200bісторично склалася аналогією.
Свято Івана Купала
Обрядовий народний фольклор в Росії завжди був самодостатнім і не потребував підживлення ззовні. Самобутність російських традицій і звичаїв не тільки переходила з покоління в покоління, а й приростала новими обрядами, часто екзотичними. Найбільш помітним фольклорним обрядом є Цей обряд має язичницьке коріння. У ніч на Івана Купала розпалилися високі багаття, і кожен з присутніх мав перестрибнути через вогонь. Не завжди це вдавалося, існувала небезпека впасти і обпектися.
Вночі на Івана Купала прийнято було здійснювати ритуальні безчинства, красти худобу у сусідів, розоряти вулики, топтати городи і міцно підпирати двері в хатах палицями, щоб мешканці не могли вийти. До сих пір неясні мотиви всіх цих вчинків. На наступний день безчинствують односельці знову ставали врівноваженими громадянами.
пісенний обряд
Значне місце в російській обрядовому фольклорі займає поезія, яку умовно можна розділити на пісенну (заклинання, корільних, величальні пісні) і магічну (привороти, вироки, голосіння).
Пісні-заклинання звертали до природи, просили благополуччя в господарстві і сімейних справах. Величальні співали в на Масниці, коляди та інших урочистостях. Корільних піснеспіви носили глузливий характер.
Обряди і календар
Поряд з іншими, на Русі існував обрядовий фольклор календарного типу, який мав пряме відношення до сельхозяйственной робіт в найширшому сенсі. Календарно-обрядові пісні - це найдавніше народна творчість, яке історично склалося за довгі роки селянської праці в полі і на сінокосі.
Сільськогосподарський календар, розпорядок польових робіт за порами року - це своєрідна програма пісенного жанру. Мелодії всі народні, що народжувалися за плугом, бороною і на прополюванні. Слова прості, але в цій співаної поезії полягала вся гама людських переживань, надія на удачу, тривожні очікування, невпевненість, що змінюються радістю. Ніщо так не об'єднує людей, як єдина для всіх мета, будь то збирання врожаю або хоровий спів. Суспільні цінності неминуче приймають будь-яку форму. В даному випадку це фольклор і з ним російські і звичаї.
Фольклор за порами року
Пісні весняного обрядового репертуару звучали весело. Вони схожі на примовки, відчайдушні і зухвалі. Наспіви літніх місяців здавалися більш глибокими, їх співали з почуттям виконаного обов'язку, але як би з прихованим очікуванням дива - хорошого врожаю. Восени, збиральної часом, обрядові пісні дзвеніли, подібно натягнутій струні. Люди не розслаблялися ні на хвилину, інакше не встигнеш все зібрати до дощів.
Привід для веселощів
А вже коли засіки були сповнені, тут-то і починалося народне веселощі, частівки, хороводи, танці та весілля. Обрядовий фольклор календарної фази напруженої праці плавно переходив в гуляння і вільне життя з застіллями. Молодь придивлялася один до одного, заводилися нові знайомства. І тут традиційні звичаї не забувалися, обрядовий фольклор російського народу "вставав на весь зріст". У хатах починалися гадання на суджених-ряджених, дівки годинами палили свічки і розгойдували колечка на тонких нитках. Черевички і валянки кидалися через плече, шепотіння чувся в світлиці.
різдвяні колядки
Що таке обрядовий фольклор з точки зору релігії? Свято Різдва Христового вважається на Русі одним з найбільш традиційних. Він слід відразу за Новим роком. Прийнято вважати, що як це свято проведеш, таким і весь рік буде. Різдво інші вважають за початок нового року. Це головне російське релігійне подія. 6 січня, напередодні Різдва, починалося колядування. Це святкові обходи будинків і квартир з піснями і мішечками, повними зерна. Колядувати йдуть зазвичай діти. Кожному хочеться отримати від господарів будинку пиріжок або жменю цукерок у відповідь на привітання зі святом.
Найстарший в процесії колядників зазвичай несе на жердині "Зірку Віфлеєму", яка з'явилася на небі, коли народився Ісус Христос. Господарі, до яких прийшли з колядками, не повинні скупитися на подарунки дітям, інакше їм доведеться вислуховувати жартівливі закиди дітвори.
Головна ніч в році
Через кілька днів після Різдва наступав Новий рік (сьогодні ми називаємо його Старим Новим роком), який теж супроводжувався фольклорними обрядами. Люди бажали один одному щастя, довгих років життя і всіляких успіхів у справах. Поздоровлення підносили у вигляді коротких колядок. Народним обрядом були також "подблюдние" пісні, які супроводжували ворожіння після півночі. Ось що таке обрядовий фольклор в новорічну ніч!
А коли зима закінчується, настає час її проводів - і народ виходить на вулиці зустрічати Масляну. Це час веселих фольклорних обрядів зимових з катанням на трійках, з гонками на скрипучих санях, з іграми на ковзанах з ключками. Веселощі триває дотемна, а пізно ввечері вся сім'я сідає у печі і згадує минуле свято. Під час таких посиденьок виконували пісні, співали частівки, грали в ігри. Це теж обрядовий сімейний фольклор російського народу. У нього входять і сімейні розповіді, і весільні пісні, і колискові, і голосіння, і багато іншого.
6 клас
Тема уроку: «Календарно-обрядовий фольклор».
Тип уроку: Урок вивчення та первинного закріплення нових знань.
мета: знайомство учнів з поняттям «календарно-обрядовий фольклор»
Плановані результати: знання поняття фольклор, обрядовий фольклор, основні особливості фольклору в житті народу, зацікавити старовинної російської обрядової поезією, вчити зіставляти фольклорні та літературні твори, виразно читати фольклорні твори.
завдання:
1. розкрити основні поняття теми: фольклор, обряд, обрядовий фольклор, календарно-обрядова поезія.
2. Ознайомитись зі зразками обрядового фольклору і давньої російської обрядової поезією.
3. Виховувати любов і повагу до традицій російського народу.
устаткування: Анікін В.П., Круглов Ю.Г. «Російська народна поетична творчість», презентація, Ілюстрації до творів усної народної творчості, відеосюжети реконструкції народних обрядових свят
Хід уроку:
-Організаційні момент.
- Постановка проблеми:
Які слова з теми вам добре знайомі?
Значення яких слів ви знаєте неточно?
Діти знайомляться з точним значенням слів.
ОБРЯД - сукупність встановлених звичаєм дій, в яких втілюються релігійні уявлення і звичаї.
обрядовий фольклор - це пісні, танці, різні дії, які виконуються під час обрядів.
Календарно-обрядовий фольклор - це обряди, пов'язані з народним календарем, який грунтувався на зміну пір року і розпорядку землеробських робіт.
Усна народна творчість втілено в обрядових піснях, танцях, казках, легендах, переказах, і інших творах.
Фольклор був невід'ємною частиною народного побуту. Він супроводжував першу оранку і прибирання останнього снопа в поле, молодіжні гуляння і різдвяні або Троїцькі обряди, хрестини і весілля. Обрядові пісні вважалися такою ж обов'язковою складовою частиною обряду, як і основні обрядові дії. Вважалося навіть, що якщо не будуть виконані всі обрядові дії і виконані супроводжують їх пісні, то не буде досягнутий бажаний результат.
Розігруються сценки з різних обрядів:
Колядки.
Веснянки-заклички.
Обрядові пісні.
Народні обряди діляться на два цикли:
- календарні обряди , Пов'язані з господарською діяльністю селянина (землеробство, тваринництво, полювання). Календарні обряди приурочені до зими, весни, літа, осені - в зв'язку з розпорядком сільськогосподарських робіт за порами року, а також зимового і літнього сонцевороту (21, 22 грудня і 21, 22 червня)
- сімейно-побутові обряди , Пов'язані з народженням людини, його одруженням, проводами в армію або смертю. Весільний обряд складався з ряду послідовних дій, жодне з яких не пропускалося. На похоронах професійними плакальщицами (вопленіци) виконувалися голосіння: ці плачі супроводжували всі епізоди похоронного обряду.
Давайте розглянемо календарно-обрядовий фольклор.
Календарно-обрядові пісні належать до найдавнішого виду народної творчості, і отримали вони свою назву через зв'язок з народним сільсько-господарським календарем - розпорядком робіт за порами року. Календарно-обрядові пісні, як правило, невеликі за обсягом і нескладні по поетичній структурі. У піснях просять, закликають до добра Коляду, Масляну, Весну, Трійцю, а іноді дорікають в обмані і легковажність.
Зимові свята.
Святки.
Різдвяні новорічні свята тривали з 24 грудня по 6 січня. Ці свята були пов'язані із зимовим сонцестоянням - одним з найважливіших днів землеробського календаря, який відділяв один річний життєвий цикл від іншого. Християнська церква відносить до цього дня і день народження Ісуса Христа.
Колядування починалося напередодні Різдва, 24 грудня. Так називалися святкові обходи будинків з співом колядок, в яких славилися господарі будинку і містилися побажання багатства, врожаю і т. Д.колядки виконувалися дітьми або молоддю, які несли на жердині зірку. Ця зірка символізувала Віфлеємську зірку, яка з'явилася на небосхилі в момент народження Христа.
Господарі обдаровували колядників цукерками, печивом, грошима. Якщо господарі скупилися, то колядники співали пустотливі колядки з жартівливими погрозами(Прослуховування аудіозапису «Коляда ходячи-блукаючи»):
прийшла Коляда
Напередодні Різдва.
Дайте корівку,
Масляну головку!
А дай Бог тому,
Хто в цьому дому!
Йому жито густа,
Жито ужініста;
Йому з колоса осьмина,
З зерна йому Коврига,
З полузерна - пиріг.
Наділив би вас Господь
І жітьyoм, і битьyoм,
І багатством,
І створи вам, Господи,
Ще краще того!
Сенс будь-колядки в своєрідному "закликання" щастя і багатства щедрому господареві. Чим більше віддасть він колядникам, тим більше знайде в прийдешньому році. Частування - ознака повноти будинку. Колядка - це пісня-заклинання, пісня-змова, умовна магічна гра господаря і колядників.
Композиція колядок проста: формула приходу свята, потім - формула пошуку будинку, його опису (з перебільшенням), формула вихваляння господарів, прохання і в фіналі - побажання чи загроза.
Початку року надавалося особливе значення. Як проведеш Новий рік, такий буде і весь майбутній рік. Тому намагалися, щоб стіл був рясним, люди веселими, бажали один одному щастя і удачі. Веселі коротенькі колядки були пісенної формою таких побажань.
Одним з видів новорічних пісень і обрядів святочной тижні - «подблюдние пісні», коли дівчата вгадували свою долю, дістаючи під пісні свої прикраси з блюда, накритого рушником.
Сценка-ворожіння.
Весняні свята.
Масляна.
Масляна - рухливий свято. На масницю веселилися від душі: каталися на трійках з бубонцями, ходили в гості, пекли рум'яні млинці, співали, танцювали і грали. В. І. Даль писав, що кожен день Масляної мав свою назву: понеділок - зустріч, вівторок - загравання, середа - ласун, четвер - широкий четвер, п'ятниця - тещині вечірки, субота - посиденьки зовиці, неділя - проводи. На цьому ж тижні було прийнято кататися з гір на санках. Центральними обрядовими діями свята були зустріч Масляної і її проводи, що, очевидно, уособлювало кінець зими і початок весни. Зустрічати Масляну виїжджали за околицю села, поставивши опудало в сани, урочисто поверталися і їздили по вулицях зі співом пісень, в яких вихваляли Масляну. В кінці тижня її вивозили з села також з піснями і спалювали, що, на думку селян, мало сприяти багатому врожаю.
Характеризуючимасляні пісні , Можна відзначити, що в них її, Масляну, лають, висміюють, закликають повернутися, називають жартівливими людськими іменами: Авдотьюшка, Ізотьевна, Килина Саввишна і т. Д.
(Прослуховування аудіозапису «Ой, Масляна недалечко»)
Наша масленница річна,
Вона гостика дорога,
Вона піша до нас не ходить,
Все на комоней роз'їжджає,
Щоб коники були вороні,
Щоб слуги були молоді.
Виконавці олійних обрядів своєрідно "заклинали сонце" і цим, за народними повір'ями, викликали його весняне "разгорание" Традиційно стали катання "по сонцю", по колу і стійкий звичай печива і поїду-ня млинців, кругла форма яких була як би символічним " знаком "сонця.
Обряди дротів масниці супроводжувалися традиційними піснями. В одних - зверталися з проханнями довше не йти:
А ми свою маслёну проводжали,
Тяжко - Важко так по ній зітхали:
-А маслёна, маслёна, ворота,
До самого великого дня простягніть!
В інших - вираз любові до масниці змінювалося проявом радості, що її проводили:
А ми свою масні прокотили,
В ямку закопали,
Лежи, масниця, до нальоту ...
Масляна - мокрохвостка!
Їдь додому з двору,
Відійшла твоя пора!
У нас з гір потоки,
Заграй ярки,
Виверни голоблі,
Налагоджувати соху.
Зустріч весни.
У Росії широко побутував обряд зустрічі весни. Пізня весна приносила голод. На початку березня дорослі пекли обрядове печиво у вигляді птахів-жайворонків, а діти несли їх в поле або забиралися на дахи, підкидали їх вгору і вигукувалипісні-веснянки, у яких заклинали весну прийти скоріше і прогнати холодну зиму.
(Прослуховування аудіозапису «Ой, жайворонки, жаворонушкі ...»
весняні обряди виконувалися в дні головного в році Великого посту, тому вони майже не мали святкового ігрового характеру.
Головний весняний жанр - веснянки. Їх, по суті, не співали, а кликали, піднявшись на пагорби, дахи. У них закликали весну і розлучалися із зимою.
Радісно зустрічається весна повинна була принести свої дари - багатий урожай, приплід худоби, удачу в господарських справах.
Весна, весна красива!
Прийди, весна, з радістю,
З радістю, з радістю,
З великою милістю:
Уроди льон високий,
Жито, овес хороший!
Увечері, напередодні Вербної неділі та Благовіщення, на березі річки збиралися жінки і дівчата, запалювали багаття, що символізував весняне "разгоранье" і водили навколо неї хоровод.
літні свята - відкривалися широкимсвятом Трійці.
Яскравою і поетичної була трійця - сьому неділю після Великодня. Це час в народі називалося "русального" тижнем або "зеленими святами". Це свято відзначав розквіт природи. Прикрашали ганок та будинок зеленню, квітами, а частіше - свіжими березовими гілками. Центром свята була берізка, яку "завивали" і "розвивали". Берізка у російського народу уособлювала собою весняну природу:
Завивати, берёзонька,
Завивати, кучерява!
Ми прийшли до тебе, приїхали,
З Варениця, зі яішніца,
З пирогами з пшеничними!
Завиту і прикрашену "берізку" зрубали і носили по селу. Якщо "завивали берізки" в лісі, то до цього приєднувався обряд "кумівства": дівчата попарно цілувалися між собою через вінки і таким чином клялися один одному в дружбі і любові, вони ставали "кумами".
День Івана Купали - кульмінація земельного річного кола.
купальські обряди . Великим святом було свято Івана Купали. Для селянина після Івана Купали починалася найгарячіша пора - сінокіс і жнива. Важливе місце займали обряди з водою: щоб бути здоровими, сильними, красивими, обливалися водою, купалися. У деяких місцях молодь ходила по селу і виконувала пісню, заклинає жито «чисте, КОЛОСИСТОЕ, міцнішим виявляється», щоб урожай був багатим.
осінні свята
Жнива, сінокіс.
На початку жнив обов'язково здійснювали обряди з першим снопом. Його називали іменинним, з піснями переносили з поля на тік. Під час збору врожаю співалижитні пісні.
рефлексія
Проводиться бесіда з питань.
1.Какой фольклор називається обрядовим?
2. Які пісні можна назвати календарно-обрядовими?
3. Коли і де виконувалися колядки? Чим вони відрізняються від інших пісень?
4.Какие календарно-обрядові пісні можна назвати самими веселими?
5.Пріходілось вам чути подібні пісні? Де і за яких обставин?
6.Пріходілось чи самим виконувати такі пісні? Розкажіть про це докладніше.
Домашнє завдання. Груповий міні-проект «Приходьте до нас на свято»
Використовувана література:
- Нам добре відомі Масляні гуляння, ми навіть користуємося деякими закличками, що дійшли до наших днів, або різдвяні колядки та гадання, танці та ворожіння на День Івана Купала.
- Але існувало безліч пісень і змов, про які ми навіть і не підозрюємо, що супроводжують першу борозну або перший зібраний сніп, весільні пісні, хрестини, поминки.
Підручник - хрестоматія для загальноосвітніх установ в 2 частинах. Автор - укладач В.П. Полухина, В.Я.Коровіна і ін. - М .: Просвещение
Тлумачний словник російської мови: У 3 т. / Под ред. Проф. Д.Н. Ушакова - М .: Вече. Світ книги, 2001.
Анікін В.П., Круглов Ю.Г. Російське народне поетичне творчість. - Л .: Просвещение, Ленингр. відділення, - 1987
Серія «Ерудит». Мова і фольклор. - М .: ТОВ «ТД« Видавництво Світ книги », 2006
Чи не даси пирога - Ми корову за роги.
Чи не даси кишку - Ми свиню за скроні.
Чи не даси Блінков - Ми господаря в стусана.
Фольклор - слово англійське і в перекладі означає «Народна мудрість, народне знання».
Це билини, казки, пісні, загадки, легенди, прислів'я, частушки, створені, придумані народом, його спільна творчість, що передається з покоління в покоління.
У них відображена індивідуальність того чи іншого народу, завдяки їм ми можемо дізнатися, як жили наші предки, їх думки і сподівання, як проводили час.
У житті Давньої Русі фольклор грав особливу роль, він міцно ввійшов у побут, в суспільну, сімейну та навіть особисте життя.
Давайте визначимо для себе, що таке сам обряд?
Обряд - це обов'язкові традиційні дії, звичаї, пов'язані з будь-якими соціальними відносинами (весілля, похорон, хрестини і т.д), релігійними віруваннями (змови, гадання, задобрювання богів і т.д), трудовою діяльністю (сільське господарство , скотарство, полювання).
І у всіх цих обрядах традиційно застосовувалися певна пісенна, ігрова складова.
Фольклор, тісно пов'язаний з землеробським календарем, з поданням древніх слов'ян про круговороті природи, правилами проведення сімейних обрядів;
несе в собі певні канони і релігійну спрямованість (задобрювання язичницьких богів), що застосовується в обрядових діях і є - обрядового фольклору.
Одним словом, це ті пісні, приказки, заклинання, танці, які виконували під час обряду.
Він тісно пов'язаний був на Русі з язичництвом
Адже коли люди здійснювали обряд, і використовували в ньому певні пісенні форми, вони вірили, що ці заклинання і пісні будуть почуті богами, і що у них вродить хороший урожай, буде щасливе сімейне життя, безбідний рік, здоровий худобу і.т.д.
Пісні, заклички, дійства були обов'язковою складовою будь-якого обряду, інакше не буде досягнутий, бажаний результат. 
приклад
.
Після того, як з'явилося християнство на Русі, язичницькі вірування поступово втратили своє значення і сенс, який був вкладений в ті чи інші дії, але сама форма свят дуже навіть прижилася.
Обрядовий фольклор становили словесно-музичні, драматичні, ігрові, хореографічні жанри, які входили до складу традиційних народних обрядів.
У житті народу обряди займали важливе місце. Вони складалися віками, поступово накопичуючи різноманітний досвід багатьох поколінь. Обряди мали ритуально-магічне значення, містили правила поведінки людини в побуті та праці. Їх прийнято ділити на трудові (землеробські) і сімейні. Російські обряди генетично пов'язані з обрядами інших слов'янських народів і мають типологічну подібність з обрядами багатьох народів світу.
Обрядова поезія взаємодіяла з народними обрядами, містила елементи драматичної гри. Вона мала ритуально-магічне значення, а також виконувала психологічні та поетичні функції.
Обрядовий фольклор сінкретічен за своєю суттю, тому його доцільно розглядати в складі відповідних обрядів. Разом з тим відзначимо можливість іншого, строго філологічного підходу. Ю. Г. Круглов виділяє в обрядовій поезії три види творів: вироки, пісні і голосіння. Кожен вид становить група жанров1.
Особливо важливі пісні - найдавніший пласт музично-поетичної фольклору. У багатьох обрядах вони займали ве-
дущее місце, поєднуючи магічну, утилітарно-практичну і художню функції. Пісні виконувалися хором. Ритуальні пісні відображали сам обряд, сприяли його формуванню і реалізації. Заклинальні пісні були магічним зверненням до сил природи з метою отримати благополуччя в господарстві і сім'ї. У піснях величальних поетично идеализировались, славилися учасники ритуалу: реальні люди або міфологічні образи (Коляда, Масляна та ін.). Протилежні величальні були корільних пісні, які висміювали учасників ритуалу, нерідко в гротескної формі; їх зміст було гумористичним або сатиричним. Ігрові пісні виконувалися під час різних молодіжних ігор; в них описувалися і супроводжувалися імітацією польові роботи, розігрувалися сімейні сцени (наприклад, сватання). Пісні ліричні - найбільш пізніше явище в обряді. Їх головне призначення - виражати думки, почуття і настрої. Завдяки ліричних пісень створювався певний емоційний колорит, затверджувалася традиційна етика.
Календарні обряди І ЇХ ПОЕЗІЯ
Росіяни, як і інші слов'янські народи, були хліборобами. Уже в давнину слов'яни відзначали сонцеворот і пов'язані з ним зміни в природі. Ці спостереження склалися в систему міфологічних вірувань і практичних трудових навичок, закріплених обрядами, прикметами, прислів'ями. Поступово обряди утворили річний (календарний) цикл. Найважливіші свята були приурочені до зимового і літнього сонцестояння.
зимові обряди
Час від Різдва Христового (25 грудня) до Водохреща (6 січня) називалося Святками.Зимові Святки ділилися на святі вечора(З 25 грудня по 1 січня) і страшні вечора (з1 по 6 січня), їх розділяв Васильєв день (1 січня, за церковним календарем - Василя Кесарійського). В святі вечораславили Христа, колядували, закликаючи благополуччя кожного двору. Друга половина Святок була заповнена ігрищами, ряжением, посиденьками.
Христа славили протягом всієї різдвяного тижня. Хлопчики-христослави носили на жердині зроблену з різнобарвною паперу вифлеємську зірку,розспівуючи релігійні святкові
пісні (стихири). Народження Христа зображували в народному ляльковому театрі - вертепі. Вертеп був ящик без передньої стінки, всередині якого розігрувалися картини.
Стародавній сенс новорічних свят полягав у вшануванні відроджується сонця. У багатьох місцях зберігся язичницький звичай в ніч під Різдво посеред сільської вулиці навпроти кожного будинку запалювати вогнища - символ сонця. Існувало також уявлення пронадприродні властивості води, пізніше поглинене церковним обрядом водосвяття. На Водохреща на річці робили "Йордань": у ополонці влаштовували щось на кшталт вівтаря, сюди йшли з хресним ходом, святили воду, а деякі навіть купалися в ополонці.
Відродження сонця означало наступ нового року, і у людей виникало бажання передбачити майбутнє, вплинути на долю. З цією метою здійснювалися різноманітні дії, які були покликані забезпечити хороший урожай, вдале полювання, приплід худоби, збільшення роду.
Готувалося багато смачної їжі. Пекли з тіста козулько:корівок, бичків, овець, птахів, птахів - їх прийнято було дарувати. Неодмінною різдвяним частуванням був кесарійськийпорося.
У новорічній магії велику роль грали хліб, зерно, солома: солому стелили в хаті на підлогу, приносили в хату снопи. зернами обсевалі (засівали, засівали)хати - кидаючи жменю, примовляли: "На здоров'я- коров'яче, овече, людське ";або: "На підлозі теляток, під лавкою ягняток, на лавці - ребяток!"
В ніч перед Різдвом і під Новий рік здійснювали обряд колядування.Збиралися підлітки і молодь, кого-небудь обряджали в вивернутий кожух, давали в руки палицю і суму, куди пізніше складалися продукти. Колядники підходили до кожної хати і під вікнами вигукували величання господарям, а за це їм подавали частування.
Обхідні пісні (що виконувалися під час обрядового обходу дворів) при колядуванні мали різну назву: колядки(на півдні), овсень(В центральних областях), виноград(В північних областях). Назви походять від приспівів "Коляда, коляда!", "Бай, авсёнь, бай, авсён'!" \\\u003e 1 "Виноград, виноград, червоно-зелено!"В іншому ці пісні були близькі. Композиційно вони складалися з благі побажання і вимоги милостині. Особливо частим було побажання достатку, яке зображувалося в за-клінательних піснях за допомогою гіпербол:
А дай Бог тому,
Хто в цьому дому!
Йому жито густа.
Жито ужініста!
Йому з колосу осьмина,
З зерна йому Коврига,
З полузерна - пиріг.
Крім закляття на урожай, висловлювалося побажання довголіття, щастя, численного потомства. Могли заспівати величання окремим членам сім'ї. Бажане, ідеальне малювалося як дійсне. Описувався багатий, фантастично прекрасний двір і будинок, господар порівнювався з місяцем, господиня з сонцем, а їхні діти з частими зірочками:
Молодий світлий місяць - то господар наш,
Червоно сонечко - то господиня,
Виноград, виноград, червоно-зелено.
Зірочки дрібнесенькі - малі детушки.
Скупим господарям співали пісню:
Чи не даси пирога -
Ми корову за роги.
Чи недаси кишку<колбасу> -
Ми свиню за скроні.
Чи не даси Блінков -
Ми господаря в стусана.
У звичаї було гадати під Новий рік, а також від Нового року до Водохреща. Колись ворожіння мали аграрний характер (про майбутній урожай), але вже з XVIII в. ворожили переважно дівчата про свою долю. були поширені подблюдниеворожіння з піснями. Форм і способів ворожінь відомо до декількох сотень.
На Святках обов'язково було ряджені. Магічне значення в давнину мали зооморфні маски (Бик, кінь, коза),а також архаїчні антропоморфні: дід та баба, небіжчик.Глибоке коріння мав Травестізм: переодягання жінок в чоловічий костюм, чоловіків - в жіночий. Пізніше стали рядитися в солдата, пана, циганкута ін. Ряжение переходило в маскарад, зароджувався фольклорний театр: розігрувалися скоморошіни, драматичні сценки. Їх веселий, розгнузданий, а іноді і непристойний характер був пов'язаний з обов'язковим сміхом. Ріту-
ний сміх (наприклад, над небіжчиком)мав продуцирующее значення. В. Я. Пропп писав: "Сміх є магічний засіб створення життя" 1.
В кінці зими - початку весни святкувався масниця.У своїй основі це був язичницький свято, присвячене проводам зими, що йде і приходу сонячного тепла, пробудження шюдородящей сили землі. Християнство вплинуло тільки на терміни масниці, які коливалися в залежності від Пасхи: їй передував семитижневий Великий піст, масницю святкували на восьмий передвеликодній тижня.
І. П. Сахаров писав: "Всі дні масляного тижня мають свої особливі назви: зустріч - понеділок, з а й г р и -Ш і - вівторок, ласунка - середовище, розгул, перелом, широкий понеділок - четверток, тещині Вечірки - п'ятниця , зовиці посіделкі- субота, проводи, прощання, вибачення день - неділя "2. Сама ж тиждень називалася сирної, сирніци,що говорить про неї як про свято "білої" їжі: молока, масла, сметани, сиру. Млинці як обов'язкове частування, досить пізно перетворилося повсюдно в атрибут масниці, були перш за все поминальної їжею (зображуючи сонце, млинці символізували загробний світ, який, за стародавніми уявленнями слов'ян, мав сонячну природу). Масляна відрізнялася особливо широким хлібосольством, ритуальним об'їданням, питвом міцних напоїв і навіть розгулом. Велика кількість жирної ( "масляної") їжі і дало назву святу.
З четверга (або з п'ятниці) починалася широка масниця.Каталися з крижаних гір, а пізніше і на конях. святковий поїздв честь масниці (низка саней з запряженими в них кіньми) в деяких місцях сягав кількох сотень саней. У давнину катання мало особливий сенс: воно повинно було допомогти руху сонця.
Масляна - це свято молодих подружніх пар. За г, усюди вони були бажані: їздили в гості до тестя і тещі, показувалися народу в кращих нарядах (для цього вставали рядами по обидва боки сільської вулиці). Їх змушували при всех.деловаться. Свою гоюдородящую силу молоді повинні були повідомити землі, "розбудити" її материнське начало. Тому
в багатьох місцях молодят, а іноді і дівчат на виданні з ритуальним сміхом закопували в сніг, в солому або валяли по снігу.
Масляна була знаменита кулачними боями. Серед козаків була популярна гра "взяття сніжної фортеці", яка проводилася на річці.
На масницю вулицями ходили ряджені ведмедем, козою,мужики переодягалися "бабами" і навпаки; в порти або спідниці виряджали навіть коней. Саму Масляну представляло опудало з соломи, зазвичай в жіночому одязі. На початку тижня його "зустрічали", т. Е., Поставивши на сани, з піснями возили по селу. Ці пісні мали вигляд величань: в них оспівувалася широка чесна Масляна,масляні страви і розваги. Правда, величання було іронічним. Масляна називалася дорогий гостей-коюі зображувалася молодий ошатною жінкою (Авдотьюшка Ізот'евна, Килина Саввишна).
Свято повсюдно завершувався "проводами" - спаленням Масляної. Опудало везли за село і спалювали (іноді кидали в річку або розривали і розкидали по полю). При цьому співали корільних пісні (а пізніше і частівки), в яких Масляну дорікали за те, що настає Великий піст. Їй давали образливі прізвиська: мокрохвостка, крівошейка, полізуха, млинці-їжа.Могли виконувати пародійні похоронні голосіння.
У деяких місцях опудала не було, замість нього палили багаття, але при цьому все одно говорили, що джгут Масляну.Звичай спалювати Масляну показує, що вона уособлювала морок, зиму, смерть, холод. З настанням весни від неї необхідно було позбутися, щоб вона не шкодила оживає природі. Приходу сонячного тепла повинні були допомогти багаття, які розкладали на високому місці, а в середині їх зміцнювали на жердині колесо - коли воно спалахувало, то здавалося зображенням сонця.
День проводів масниці - прощена неділя.Увечері цього дня припинялося веселощі і все прощалися,т. е. просили вибачення у рідних і знайомих за свої гріхи в минулому році. Хрещеники відвідували хресних батька і матір. Люди як би очищалися від образ і скверни. А в Чистий понеділок (перший день Великого посту) відмивали від скоромної їжі посуд, милися в лазнях, щоб в чистоті приготуватися до посту.
весняні обряди
У березні відбувався обряд зустрічі весни.На Євдокію-крапельницю (1 березня) і на Герасима-грачевніка (4 березня) пекли грачі-
грачик.на Сороки(День "Сорока мучеників", 9 березня - весняне рівнодення) повсюдно пекли жайворонків.Дітлахи вибігали з ними на вулицю, підкидали догори і вигукували коротенькі пісні - веснянки.Веснянки зберігали відзвуки древніх заклинальних пісень, в яких люди закликали Весну. Перелітні птахи, або пчеличка затята,"Замикали" зиму і "одмикали" літо.
У західних областях збереглася архаїчна форма: гукання, обгуківан'е.Веснянки виконували дівчата і молоді жінки - на височині, над розлилася водою. Це було розраховано на природний відгук - відлуння. У пісенну тканину було вплетено ритуальний вигук "Гу-у-уг,який при багаторазовому повторенні викликав ефект резонансу. Співаючим здавалося, що ним відкликається сама Весна.
Середина Великого посту називалася средокрестием(Середа на четвертій середохресній тижня) і припадала на один з днів березня. В цей день до сніданку подавали випічку у формі хрестів. Існував звичай "хрести кричати". Діти і підлітки, обходячи двори, вигукували пісні, в яких повідомлялося про те, що пройшла половина говіння (Говйна):
Половина говйна ломиться,
Хліб та редька спереводітся.
За це співаючі отримували випечені хрести і іншу винагороду.
23 квітня, в день Георгія Побідоносця, всюди відбувався перший вигін худоби.Св. Георгія в народі називали Єгором весняним, зеленим Юрієм,а 23 квітня - Егорьевим (Юр'єв) днем. Єгорійзлився з давньоруським Ярилой. У його влади була земля, дикі тварини (особливо вовки), він міг оберегти стадо від звіра і від інших нещасть. У піснях Єгорій призивався відімкнути землюі випустити тепло.
Худобу виганяли освяченої у Вербну неділю вербою, рано вранці (в цей день роса вважалася цілющою). Стадо три рази обходили з іконою Георгія Побідоносця.
У Костромській області молоді чоловіки обходили двори і перед кожною хатою виконували спеціальні заклинальні пісні, в яких батька хоробрий Єгорійі преподобний Макарій(Святий Макарій Унженский) повинні були врятувати худобину в поле і за полем, у лісі та за лісом, за крутими горами.
Єгоров день був днем \u200b\u200bпастухів, їх пригощали і обдаровували. Вони вимовляли змови, виробляли різноманітні магічні дії з метою зберегти стадо протягом літа. Наприклад, пастух обходив стадо по колу, несучи в руках ключ і замок, потім замок замикав, а ключ кидав в річку.
Головним святом православного християнства є Великдень.їй передує Вербна неділя- самобутній російський свято.
У народі існували уявлення про плодоносних, цілющих і охоронно-магічні властивості гілок верби з розпушити нирками. У Вербну неділю ці гілки освячувалися в церкви, а потім ними прийнято було злегка шмагати дітей і домашніх тварин - для здоров'я і зростання, примовляючи: "Верба хлест, бий до сліз!"
Вербна неділя змінювалася Страсний,наповненою приготуваннями до зустрічі Великодня.
У день Великодня люди розговляються обрядовим хлібом (пасхальним паскою) та фарбованими яйцями. Ця їжа пов'язана з язичницькими уявленнями і звичаями. Хліб освячений багатьма ритуалами як найбільш сакральна їжа, символ достатку і багатства. Яйце, обов'язкова їжа весняних обрядів, символізувало родючість, нове життя, пробудження природи, землі та сонця. Існували гри, пов'язані з катанням яєць з гірки або зі спеціально зроблених дерев'яних лотків ( "Загонь яєчне"); били яйце про яйце - чиє розіб'ється.
У перший день Великодня в західних районах відбувалися обходи дворів волочебщікамі -групами чоловіків, які виконували волочебниепісні. Головний сенс полягав у пісенних рефреном (напр .: "Христос воскрес на весь світ!").Зберігаючи давню заклично-заклинательную і оповещательную функцію, ці пісні будуть розповідати про воскресіння Ісуса Христа, що відповідало настання теплої пори року і пробудженню природи. Співаючих обдаровували святковими припасами, пригощали.
У суботу або неділю першої після великодню тижні в багатьох місцях відбувався інший обхід - привітання молодят в першу весну їхнього шлюбу. Так звані гукалиспівали вьюнйшниепісні. У них величали молодого подружжя (В'юн-иаі в'юнйіу),символом їхнього сімейного щастя був образ гнізда. За виконання співаючі вимагали подарунків (наприклад, фарбованих яєць).
У весняну обрядовість органічно входив культ предків, так як, згідно з язичницьким уявленням, разом з рослинною природою прокидалися душі померлих. кладовище по
сеща на Великдень; на Радуницю(Вівторок, а в деяких місцях понеділок першої після великодню тижні); в четвер, суботу та неділю Троїцької тижні. На кладовищі несли з собою їжу (кутю, млинці, пироги, фарбовані яйця), а також пиво, брагу. Розстеляли полотна на могилах, їли, випивали, поминаючи покійних. Жінки голосили. Їду кришили на могили і лили на них напої. Частина припасів роздавали бідним. В кінці печаль змінювалася веселощами ( "На Радуницю вранці орють, вдень плачуть, а ввечері скачуть").
Поминальна обрядовість представляла собою самостійний річний цикл ритуалів. Щорічні загальні поминальні дні: субота перед Масляного тижнем (мясопустная), суботи "батьківські" - в Великий пост (тижні 2, 3 і 4), Радуниця, субота Троїцька і - восени - Дмитрівська субота (перед 26 жовтня). Покійних оплакували на могилах також і в храмові свята. Поминання померлих відповідало релігійним уявленням народу про душу і про загробний світ. Воно відповідало народної етики, зберігало духовний зв'язок поколінь.
Перша неділя після Пасхи, а іноді вся послепасхаль-ва тиждень іменувалися Червоної гіркою.З цього часу починалися розваги молоді: гойдалки, ігри, хороводи, які з перервами тривали до Покрови (1 жовтня).
Гойдалки - одне з улюблених народних розваг - колись входили в аграрну магію. Як писала В. К. Соколова, "підйом вгору, підкидання чого-небудь, підстрибування та ін. - найдавніші магічні дії, що зустрічаються у різних народів. Їх призначення було стимулювати зростання рослинності, в першу чергу посівів, допомогти їм піднятися" 1. У росіян під час весняних свят подібні обряди неодноразово повторювалися. Так, щоб отримати хороший урожай жита і льону, на зазеленіла полях влаштовувалися обрядові трапези, а в кінці вважалося корисним підкинути вгору ложки або пофарбовані в жовтий колір яйця. Особливо такі дії були приурочені до дня Вознесіння Господнього (на 40-й день після Великодня).
Хоровод - давня синкретичне дійство, що з'єднує пісню, танець, гру. Хороводи включали різні комбінації рухомих фігур, однак найчастіше рух відбувалося за сонячним колі. Це пов'язано з тим, що колись хороводи присвячувалися культу гір і пагорбів, культу сонця. Первоначаль-
але це були весняні обряди на честь сонця (Хорса) і супроводжувалися запалюванням вогнів.
Хороводи пов'язані з багатьма календарними святами. В. І. Даль перерахував такі хороводи (за календарем): радуніцкіе, Троїцькі, Всесвятські, петровські, П'ятницького, Нікольський, івановські, іл'інскіе, Успенська, семенінскіе, Капустін-ські, покровські.
Хороводні пісні по їх ролі в хороводі поділяють на складальні(З них починали), прохідницькіі розбірні(Ними закінчували). Кожна пісня була самостійну гру, закінчене художній твір. Зв'язок з древніми заклинальних обрядами зумовила тематичну спрямованість хороводних пісень: в них представлені мотиви аграрного (або промислового) характеру і любовно-шлюбні. Нерідко вони об'єднувалися ( "Ци просо сіяли, сіяли ...", "Хміль мій, хмелюшко ...", "Зайченя, по Сенечка Гуляй-таки, гуляй ...").
Поступово хороводи втратили свій магічний характер, їх поезія розширилася за рахунок пісень ліричних, вони стали сприйматися тільки як розвага.
В кінці весни - початку літа, на сьомий після великодню тижня, святкувалися зелені святки (троїцько-семіцкіе обряди)."Зеленими" вони названі тому, що це було свято рослинної природи, "Троїцький" - так як збігалися з церковним святом в ім'я Трійці, а "семіцкая" - тому що важливим днем \u200b\u200bобрядових дій був семик -четвер, та й весь тиждень іноді називалася семіцкая.
Двори і хати зовні і всередині прикрашали гілками берези, підлогу посипали травою, молоді зрубані деревця ставили близько хат. Культ розцвітає, що входить в силу рослинності з'єднувався з яскраво вираженими жіночими обрядами (участі чоловіків у них не допускалося). Ці обряди сходили до найважливішої ініціації язичницьких слов'ян - прийняття в рід вже дорослих дівчат як нових його матерів.
У семик завивали берізку.Дівчата з піснями йшли в ліс (інколи в супроводі жінки похилого віку - розпорядниці обряду). Вибирали дві молоді берізки і пов'язували їх верхівки, пригинаючи до землі. Берізки прикрашали стрічками, з гілок заплітали вінки, приплітали гілки до трави. В інших місцях прикрашали одну берізку (іноді під берізку садили солом'яну ляльку - Марену).Співали пісні, водили хороводи, їли принесену з собою їжу (обов'язкової була яєчня).
при завивання берізкидівчата кумілісь -цілувалися Через березові гілки-й обмінювалися кільцями або хустками. друг
друга вони називали кумою.Цей обряд, не пов'язаний з християнськими уявленнями про кумівство, А. Н. Веселовський пояснював як звичай посестрінства (в давнину всі дівчата одного роду дійсно були сестрами) 1. Берізку вони також як би брали в свій родинний круг, співали про неї ритуальні і величальні пісні:
Покумився, кума, покумився
Ми семіцкая берізкою покумився.
Ой Дід Ладо! Чесному Семику.
Ой Дід Ладо! Берізці моєї.
На Тройця ходили в ліс розвивати берізкуі раскумля-ліс'.Одягнувши вінки, дівчата гуляли в них, а потім кидали в річку і загадували свою долю: якщо вінок попливе по річці - дівчина вийде заміж; якщо його приб'є до берега - залишиться ще на рік в батьківському домі; потонув вінок віщував смерть. Про це співали ритуальну пісню:
красні дівиці
Віночки завили,
Люшечкі-люлі,
Віночки завили. ...
У річку кидали,
Долю загадали ...
Бистра річка
Долю вгадала ...
яким дівчатам
Заміж іти ...,
яким дівчатам
Століття вековать ...,
А яким нещасним
У сирій землі лежати.
Була й такий різновид обряду: прикрашали (а іноді наряджали в жіночий одяг) зрубану берізку. До клечальної дня її носили по селу з піснями, величали, "пригощали" її в хатах. У неділю несли до річки, розряджали і кидали в воду під голосіння. Цей обряд зберіг відгомони дуже архаїчних людських жертвоприношень, берізка стала замісної жертвою. Пізніше кидання її в річку розглядалося як обряд викликання дощу.
Обрядовим синонімом берізки могла бути зозуля.У деяких південних губерніях «е робили з трави" зозулині слізки ": одягали в маленьку сорочку, сарафан і хустку (іноді - в костюм нареченої) - і йшли в ліс. тут дівчата кумілісьміж собою і з зозулею,потім клали її в труну і закопували. На Тройця зозулювідкопували і садили на гілки. Цей варіант обряду чітко доносить ідею вмирання і наступного воскресіння, т. Е. Ініціації. Колись, за уявленнями давніх, ініційовані дівчата "вмирали" - "народжувалися" жінки.
Троїцьку тиждень іноді називали Русального, так як в цей час, за народними повір'ями, у воді і на деревах з'являлися русалки -зазвичай дівчата, які померли до шлюбу. Русальний тиждень могла не збігатися з Троїцької.
Належачи до світу мертвих, русалки сприймалися як небезпечні духи, які переслідують людей і навіть можуть їх нищити. У жінок і дівчат русалки нібито просили одяг, тому для них залишали на деревах сорочки. Перебування русалок в житньому або конопляній поле сприяло цвітінню і врожаю. В останній день Русального тижня русалки покидали землю і поверталися на той світ,тому в південноруських областях відбувався обряд проводів русалки. русалкумогла зображати жива дівчина, однак частіше це було солом'яне опудало, яке з піснями і танцями несли в поле, там спалювали, біля багаття танцювали і стрибали через вогонь.
Зберігся і такий тип обряду: двоє вбиралися конем, яку також називали русалкою.Русалку-коня за вуздечку вели в поле, а слідом за нею молодь водила хороводи з прощальними піснями. це називалося проводити весну.
літні обряди
Прсле Трійці в обрядах брали участь як дівчата, так і хлопці, а також всі мешканці села або села. Літній період - пора важкого хліборобської праці, тому свята були короткі.
День Різдва Іоанна Хрестителя, або Іванов день(24 \\ червня, період літнього сонцевороту) широко відзначався у біль-ff шинства європейських народів. У слов'ян Іван Купалабув пов'язаний з річним родючістю природи. Слово "купала" не має виразної етимології. На думку Н. Н. ЛИТВИН, воно "могло бути дуже ємним і з'єднувати в собі кілька значень:
багаття, котел; водойма; ритуальне громадські збори на ритуальному місці ".
У купальську ніч люди очищалися вогнем і водою: стрибали через багаття, купалися в річці. Водили хороводи і співали купальські пісні, для яких характерні любовні мотиви: буйство і краса літньої природи художньо співвідносилися з світом почуттів і переживань молоді. Влаштовували ігрища між селами з пережитками сексуальної свободи, що було пов'язано з древньою екзогамії - забороною шлюбних відносин всередині одного роду (від грец. Ехо - "зовні, поза" + gamos - "шлюб").
Повсюдно існували повір'я про цілющу силу квітів і трав, про їх чарівні властивості. Знахарі, чаклуни, ворожки та й прості люди ходили збирати трави, тому Івана Ку-палу в народі також називали Іван-травник. Вірили, що в ніч напередодні Івана Купали квіти між собою розмовляють, а також що кожна квітка по-своєму горить. Опівночі на одну хвилину розквітав вогняна квітка папороті - хто його знайде, той може стати невидимим або, за іншою версією, викопає на цьому місці скарб. Пучок купальських трав дівчата клали під подушку і загадували сон про своє суджений-ряджений.Як і на Трійцю, в купальську ніч вони ворожили на вінках, кидаючи їх у річку (іноді в вінки вставляли запалені свічки).
Вважалося, що в цю ніч нечиста сила особливо небезпечна, тому в купальському багатті відбувалося символічне знищення відьом: спалювали символізують їх ритуальні предмети (опудало, кінський череп і ін.). Були різні прийоми розпізнання "відьом" серед односельчан.
У російських купальські обряди були менш розвинені, ніж в українців і білорусів. У центральних російських губерніях збереглися численні відомості про Яріліну дні.Ярйло - бог сонця, чуттєвої любові, подавець життя і родючості (слова з коренем "jar" означають "світлий, спекотний, пристрасний").
У Воронежі в другій половині XVIII ст. були відомі народні ігрища, які називались Ярило:ряджений чоловік, обвішаний квітами, стрічками і дзвіночками, танцював на площі і дошкуляв жінок непристойними жартами, а ті, в свою чергу, не відставали від переодягненого, потішаючись над ним. У першій половині XIX ст. в Костромі ховали опудало Ярила з яскраво вираженими чоловічими атрибутами. В кінці XIX ст. в Зарайському повіті Рязанської губернії сходилися на нічний гуляння на
пагорбі Яріліна лисину.Були присутні елементи купальського ігрища: багаття, "розгнузданий" характер ігрового поведінки. На питання збирача, хто був Ярило, відповіли: "Він любов дуже схвалював".
Ярилин день по часу збігався зі святом Івана Купали і відзначався там, де Купала не святкувати. В. К. Соколова писала: "Можна майже з повною впевненістю поставити знак рівності між Купалом і Ярилой. Купала - назва більш пізній, що з'явилося у східних слов'ян, коли свято, як і у інших християнських народів, був приурочений до дня Іоанна Хрестителя. Там ж, де свято цей не прижився (ймовірно, тому, що він припадав на пост), збереглося місцями давня назва Ярилин день. Справлявся він перед постом. Це було свято літнього сонця і дозрівання плодів ... ".
Після Івана Купали, перед Петровим днем, відбувалися похорон Костроми.Кострома - найчастіше опудало з соломи і рогож, одягнене у жіночий одяг (цю роль могла також виконувати одна з учасниць обряду). Кострому прикрашали, клали в корито і, імітуючи похорон, несли до річки. Одні проводжають плакали і голосили, інші з грубими дотепами продовжували свою справу. Біля річки опудало роздягали і кидали в воду. При цьому співали пісні, присвячені Костромі. Потім пили і веселилися.
Слово "Кострома" походить від "багаття, костриця" - волохата верхівка трав і класів, що дозрівають насіння. Мабуть, обряд мав допомогти дозріванню врожаю.
Літні свята, молодіжні гуляння і розвагах закінчувалися на Петров день(29 червня). Його обряди і повір'я були пов'язані з сонцем. Вірили в незвичайне горіння сонця. Говорили, що сонце "грає", тобто розділяється на численні різнокольорові кола (подібні повір'я були приурочені також до Великодня). У петровську ніч ніхто не спав: чатували сонце.Натовп розцяцькованої молоді шуміла, кричала, стукала косами, заслінками, палицями, бубонцями, танцювала і співала під гармошку і забирала у господарів все, що погано лежить(Сохи, борони, сани). Це звалювалося в купи десь за селом. На світанку чекали сонце.
Петров день відкривав покіс (С Петрова дня червоне літо, зелений покіс).
Дослідники припускають, що літні свята (Іван Купала, Ярілін день, похорон Костроми і Петров день) сходять до спільного джерела - великому язичницького свята апогею літа і підготовки до збору врожаю. Можливо, у древніх слов'ян це був один свято в честь Ярила і тривав від Іванова до Петрова дня.
осінні обряди
Коло землеробських свят замикали жнивні обряди і пісні.Їх зміст не було пов'язано з любовно-шлюбними відносинами, вони носили господарський характер. Важливо було зберегти готодородящую силу хлібного поля і відновити витрачений здоров'я жней.
Віддавали почесті першому і останньому кулю. Перший сніп називали іменинним,з піснями несли на тік (з нього починали молотьбу, а зерна зберігали до нового посіву). В кінці жнив останній сніп також урочисто приносили в хату, де він стояв до Покрови або Різдва. Потім його згодовували худобі: вважали, що він має цілющі властивості.
У жнивних піснях завжди називалися жінки, так як урожай збирали серпами і ця праця була жіночим. Образи жней идеализировались. Вони зображувалися в єдності з навколишньою природою: місяцем, сонцем, вітром, зорею і, звичайно ж, нивою. Звучав мотив заклинання врожаю:
В поле копами<копнами>,
На току стогами! ..
У кліті засіками! ..
У печі пирогами!
Майже повсюдно залишали недожатим останній пучок колосків - на борідкуміфічному образу (Козлу, польовиком, господареві, Волосині, Єгорій, Богу, Христу, Іллі-пророка, Николета ін.). Колосся завивали різними способами. Наприклад, пов'язували пучок зверху і знизу, колосся пригинали, розправляли по колу зігнуті стебла. потім бородуприкрашали стрічками і квітами, а в середину клали шматочок хліба з сіллю, лили мед. В основі цього обряду лежали уявлення про дух ниви - козлооб-різному господаря поля,ховається в останніх незжатих колосках. Як і в інших народів, козел -уособлення родючості, його намагалися задобрити, щоб не зменшилась сила землі. При цьому співали пісню, в якій іронічно величали козла ( "" Ходив козел по межі ... ").
У багатьох місцевостях жінки, закінчивши жнива, каталися по стерні, примовляючи: "Нивка, ланок, віддай мою сильця, я тебе жала, силу свою втрачала".Магічний дотик до землі повинно було "віддати силушку". Закінчення жнив зазначалося ситним обідом з отжіночнимпирогом. У селах влаштовували складчини, братчини, варили пиво.
Восени були забавні звичаї вигнаннякомах. Наприклад, в Московській губернії влаштовували похорон мух -робили гробики з моркви, буряка, ріпи, клали в них мух і закопували. У Костромській губернії мух виганяли з хати останнім снопом, а потім ставили його до ікон.
З Покрова в селах починалися весілля і дівчата говорили: "Покров, Покров, покрий землю сніжком, а мене женишком!"
